Category: дети

Category was added automatically. Read all entries about "дети".

а?, А че это вы тут делаете

Сова прилетела



§3. Ночные птицы (сова, филин, сыч)

"...Особую группу текстов и поверий составляют те, в которых брачная женская символика совы вступает в сочетание с темой ее одиночества (ср. мотивы разлуки совы с братом, изоляции ее среди других птиц), часто дополняемой негативной оценкой этой птицы. В этом случае мотив одиночества выступает применительно к сове как признак безбрачия. В славянской традиции (как, впрочем, и у некоторых других народов) сова нередко является символом женщины безбрачной (вдовы, старой девы) или распутной (неверной жены, гулящей девицы). У русских сова связывается прежде всего со вдовой. «Совушка — вдовушка бедокурная» — гласит народная поговорка (Даль ПРН: 925). Образ совы прибутствует в свадебном величании вдовы: «Не сова ли жито мелет, / Да воробей-от подсыпает» (Архангельская обл., Нарьян-Марский р-н, Вел. Виска, Колп.ЛРС: 197). В шуточных песнях о выходе совы замуж к ней обращаются как ко вдове: «Сова ль моя совушка, сова моя вдовушка» (Калужская губ., Медынский у., Зел.ОРАГО 2: 581-582); «Сава, соука, / Маладая удоука, / Сядзіць на павеці, / Люба паглядзеці» (Гомельский р-н, Старые Дятловичи, ДзФ: 405). Вдовство (смерть мужа или жены) предвещает в Гомельской обл. крик совы, передаваемый возгласом: «Астань сама! Астань сама!». Крик этот адресован супругам: «хто з мужыком, дак штоб асталась сама» (Добрушскийр-н, Дубровка, зап. автора). В рукописном народном соннике сова, увиденная во сне, предвещает одинокую жизнь (переписано автором у М. Я. Черной, жительницы с. Пески Речицкие Ратновского р-на Волынской обл.).
На юге России считают, что крик совы сулит рождение внебрачного ребенка у вдовы или девушки (Смоленская губ.?). Такое же значение приписывается и словам подблюдной песни: «А сидит сова пирид сопухым» (Добр.ЗНЯ: 91). В гомельском Полесье говорят: «Як сава крычыть — байстручка [внебрачного ребенка] деука радить. Кались у нас сава кричала, як дитя, — деука радила* (Гомельский р-н, Грабовка, Бадал.Терн.СС: 142). Там же существует и бранное выражение сава смйленая, обращенное к родившей до брака девушке: «Ты сава смаленая!». Часто так предостерегают девушек: «Буде тебе сава смалена — быструка принесет, нагуляет ребёнка» (там же). У белорусов (?) Виленской губ. крик совы, напоминающий плач младенца, тоже предвещает внебрачные роды для девушки (Kolb.DW 53: 386). Аналогично толкуют крик совы литовцы Ковенской губ. (Шавельскийу., Янул.ЛСП: 151) и латыши Видземе (Витебскаягуб., р-нРезекне, U1.LIP: 274). У южных славян в районе Дубровника аналогичная примета связана с криком сыча: его крик расценивается как указание на то, что в селе имеется беременная девушка или женщина, забеременевшая от внебрачной связи (Груда, Ђор.ПВП 2: 44). Теме девичьей беременности посвящена польская песня о сове-вещунье: «Sowka po boru lata, / Kasia z Jasiem gada. / „Nie gadaj Kasiu z Jasiem, / B^dziesz miala sokola“. / „Cói ci sówko do tego, / Do sokola mojego, / Mam ze ja rody dosyc, / B?d? sokola nosic“. / Sówka po boru huka, / Kasia pias- tunki szuka. / „Prawd^s mówila sówko, / Napisz? twoje slówko, / Na maluskiej karteczce, / Na pamiatke dzieweczce“» [«Совушка по бору летает, Кася с Ясем болтает. „Не болтай, Кася, с Ясем, будет у тебя сокол“. „Что тебе, совушка, до того, до сокола моего, хватит с меня советов, буду вынашивать сокола“. Совушка в бору ухает, Кася няньку ищет. „Правду ты сказала, совушка, запишу твое словечко на маленьком листочке на память девушке“»] (Серадзское воев., Gol.LP: 151, Pi^t.OLZS: 421-422)...

...Символика птиц семейства совиных раскрывается на материале лексики, поверий и фольклорных текстов разного характера. Анализ этого материала выявляет целый набор различных элементов — семантических признаков и мотивов, образов, персонажей, субъектных и объектных ролей, функций, оценок и т.п., которые повторяются в разных жанрах и в разных традициях, нередко вступая между собой в самые разнообразные и неожиданные комбинации, как в калейдоскопе. К такого рода характеристикам, выступающим то применительно к сове, филину или сычу, то к другим персонажам, можно отнести следующие: смерть (предвестье смерти человека или вдовства как смерти одного из супругов в крике этих птиц; мертвое состояние совы в течение дня; воплощение в совах души умершего; кладбище как место обитания филина и сыча; смерть брата филина, смерть Кука в легендах), роды (рождение ребенка, приплод поросят, внебрачные роды в приметах и подблюдной песне), ночь (ночной образ жизни сов, ночной испуг детей как объект лечения), одиночество (одинокая жизнь как истолкование сна о сове; безбрачный статус вдовы и девушки в поверьях, приметах и песнях, образ самой совы как вдовы; разлука сестры-совы с братом-филином, безответное окликание брата-филина, птицы Кука в легендах; изгнание совы из птичьего социума в наказание за различные проступки; в примете — одинокая гора как место, откуда слышен весной крик сыча), любовно-брачная тема (сова-невеста в шуточных песнях, в свадебных песнях перед брачной ночью и «сова» — пародийная невеста в свадебном обряде; сова как предвестье сватовства в толковании сна; свадьба как место действия в легендах, песнях и ритуале; внебрачная любовная связь девушки или вдовы в приметах и поверьях; прелюбодеяние жены в анекдотах), собрание птиц (суд над птицами, птичьи выборы, птичья свадьба), пожирание птиц (в легендах — применительно к сове как заслуженная ею награда, пожирание ее птенцов ястребом, пожирание птиц Куком), невыполненное обещание (принести воду матери, принести живую воду Богу, вернуть перья птицам), подземная сфера (сова как хранительница кладов в поверьях; ушедший в землю кротом сын отца-филина в легенде), вода (отправление за водой для матери, за живой водой для Бога в легендах; предвестье полой воды в крике совы и филина), возвышенное положение (ангел, царь птиц, губернатор), плач (подобный плачу крик сов, плач младенца в жатвенной песне, ночной плач испуганного ребенка), задница — гениталии (сообщение совы о боярыне с оголенной задницей в Древнерусском сказании о птицах; задница сыча как кушанье, приготовленное женой для мужа в магических целях; задница совы и vulva как сова между ног в загадках; сова, вцепившаяся в гениталии, в анекдоте).
Из персонажей, наиболее часто фигурирующих в этом комплексе представлений, следует выделить ребенка (предвестье рождения ребенка, ребенка-байструка в криках сов; души некрещеных детей в виде сов или филинов; детский плач, воспроизводимый в крике совы; плачущий младенец у жниц в жатвенной песне; ребенок как объект пугания филином-букой, как объект лечения от испуга; дети, ставшие совой и филином в результате материнского проклятия, в легендах), нечистую силу (дьявольское происхождение совы, сова как воплощение черта, дружба и общение сыча с чертом, ведьмы, принимающие облик сов и филинов и т. п.), воробья (поедание воробьев совой в легенде; воробьи, нападающие на сову, в поговорке; воробей как жених совы в шуточных песнях, как ее напарник в свадебных песнях и т. д.).
Особо следует отметить еще один птичий персонаж — кукушку. В целом символика птиц семейства совиных объединяет всех трех птиц — сову, филина и сыча. Исключение составляет женская и любовно-брачная символика, характерная лишь для совы. Именно этот образ совы как вдовы, одинокой, безбрачной женщины обнаруживает глубокое родство с образом кукушки. В легендах и поверьях кукушка тоже как правило одинока, у нее нет пары, она безутешно зовет погибшего мужа или брата и голос ее воспринимается как плач. Как и сова, она изгнанница и вынуждена скрываться от птиц, которые преследуют и бьют ее. С кукушкой сову сближают и некоторые сходные названия (ср. болг. кукумявка 'сова’ и кукувица 'кукушка’, а также кукувейка 'сова’ и 'кукушка’, Геров 2: 429) и имитация их крика (ср. например крик совы «ку-гу!»). Не случайно поэтому и появление кукушки в кругу представлений, связанных с совами: то как сестры филина в болгарских легендах, то как вестницы смерти Кука в полесских легендах. Близостью совы и кукушки объясняется и сходство примет о весеннем крике сыча у сербов и первом куковании кукушки в Полесье."

Интересна также тема сравнения совы с мельницей в народных загадках и тема связи сов с нечистой силой. Как известно в старину часто молодыми назначались свидания на заброшенных мельницах. Гений Вени Д'ркина проявил на свет вот такое произведение:


О совах полностью (С. 568-586)

Источник: Гура А. Символика животных в славянской народной традиции. Глава 3. Птицы. §3. Ночные птицы (сова, филин, сыч)
С. 568-586
а?, А че это вы тут делаете

Многострадальная звезда

На прошлых выходных основательно занялся очисткой от поросли своего подворья. Вооружился лопатой, тяпкой, граблями и давай всё косить-корчевать направо и налево. Распалил костер и давай сносить в него охапками все что наворошил. А к вечеру из кострища вывалилась восьмилучевая звезда. Сильно пострадавшая от тяпки или лопаты, и основательно прокаленная в огне. Сразу вспомнилось старинное бронзовое зеркало, которое я так варварски выковырял из земли ломиком. Сел, закурил глядя на многострадальную звезду и в сердцах подумал, - ну почему ты не дала о себе знать сразу, хоть каким-нибудь намеком. Отблеском ли, звяканьем ли, просто откатилась бы в сторону, так нет же - надо было пройти огонь и воду. Что касается испытания медными трубами, то я задействовал для очистки звезды интенсивную ультразвуковую очистку - благо на работе имеется аппарат для очистки подгоревших контактов. Вид у звезды стал теперь не такой печальный, даже обнаружились следы цветной глазури в специально выдавленных углублениях. Но должен предупредить - после такой процедуры очистки можно расстаться с патиной, лучше не перебарщивать, а чистить по-старике, ручками, детским мылом и мягкой зубной щеткой. Выкладываю фото - какие будут предположения, что означает сей предмет?


а?, А че это вы тут делаете

Манок на Маночи

В предыдущем посте, среди георгиевских кавалеров войны 1914-1918 гг есть аж три Маноцковых. Павел, Андрей и Леон. Обратите внимание - все пишутся как Маноцковы, Манацковых нет ни одного. Фамилия чисто казачья, топонимическая, происходит от названия местности - Манок на Маночи (ныне станица Манычская). Дед говорил что после революции такую фамилию преследовали - дворянство, беляки - контра короче. Многие после революции поменяли во втором случае "о" на "а". Дед сохранил фамилию в первозданном виде и выжил. Мало того, стал кавалером Ордена Ленина. Но чего это ему стоило - он платил молчанием.
Мать рассказывала что он однажды проговорился: "Мы, дети, спрятались втроем под кроватью и ждали пока мать уйдет из комнаты, чтобы попробовать приготовленных ею бобышек" (так называлось сдобное кушанье на церковный праздник - нарезанная кубиками сдоба с маком, пропитывавшаяся церковным вином). Моя мама, на правах невестки, спросила: "А почему втроем? Ведь вас только двое было детей - ты, Иван, да сестра твоя Прасковья?" Дед ничего не ответил. Но мы то знаем, что у бабушки Прасковьи Маноцковой (в замужестве за последним атаманом станицы Аксайской - Байгушевой) сын был назван Андреем, в честь некоего Андриана. Это и был третий ребенок в семье. Он загинул для нас бесследно. Больше мы о нем никогда не слышали. На всякий случай наградная выписка:
Маноцков Андрей - Георгиевский крест 4 степени 45955 [1915-1917]
В шестидесятые, правда, был запрос из-за границы о поиске родственников по фамилии Маноцков в нашей станице Аксайской. Отца тягали в КГБ. Но так ничего и не прояснилось...
P.S. Да, кстати, первым по списку награжденных был Леон Маноцков. Почему такие имена у них - Леон, Адриан, Павел? Леон, думаю, понятно, в честь Льва Давидовича Маноцкова, походного атамана, уведшего с Дона во времена церковного раскола четыре тысячи семей казаков-староверов на реку Аграхань, строить новую белую Русь. Адриан, тоже понятно - предков казаков крестил Андрей Первозванный, а не князь "Красное солнышко", Владимир. Ну и Павел, само собой - первоапостол.  
а?, А че это вы тут делаете

Слониковое



                          Слон

— Слоник-слоник, настоящий слон живой, —
Отчего ты все качаешь головой?

— Оттого что, потому что, потому, —
Все я думаю, дружок, и не пойму...

Не пойму, что человек, такой малыш —
Посадил меня в клетушку, словно мышь...

Ох, как скучно головой весь день качать!
Лучше бревна дали б, что ли, потаскать...

— Слоник-слоник, не качай ты головой!
Дай мне лучше поскорее хобот свой...

Я принес тебе из бархата слона,
Он хоть маленький, но милый. Хочешь? На!

Можешь мыть его, и нянчить, и лизать...
Ты не будешь головой теперь качать?..

Саша Черный, 1920 г.

Какие проникновенные стихи Саши Черного, написанные в начале прошлого века. Или вот Куприн - его рассказ Слон, написанный тоже в начале двадцатого века, просто берет за душу. Влияние слоников на детей какое-то особенное - вспомните свои впечатления от первой встречи со слоником или первую свою игрушку-слоника. Просто детская слоникотерапия какая-то.
Но я о другой терапии, возможно даже о НЛП - нейро-лингвистическом программировании целого народа с чистой детской душой.
Было это в далеком 1978 году. Нас, преддипломников НПИ (Новочеркасский политехнический институт), отправили в Киев собирать материалы на дипломы. По межинститутской дружбе поселили нас в общаге КПИ (Киевский политехнический институт). Правда поселили сразу после того как потравили там клопов - дело было летом, у киевских студентов были каникулы. Ну нам, донским студентам, естественно было начхать - студент он живучей клопа будет. Хоть и пованивало какой-то карболкой, зато потолки высокие, беленые - красота, чистота. Даже розетки с местной радиосетью работали. И вот включаю как-то на сон грядущий репродуктор и, пытаясь въехать в сказочку для детей на украинской мове, медленно засыпаю. Но тут, вдруг, как обухом по голове фраза: "Змурдувалы слоника кляти москали!" - я аж подскочил. Ничего себе, думаю, сказочки детям на ночь - хохлы совсем с дуба рухнули. Это потом уже появился, якобы, автор стишка "Думы про слоника", некий Юрий Лысенко, известный под псевдонимом Юрко Позаяк. Это его потом сделали спичрайтером Президента Ющенко. Но сама программа НЛП детей была включена гораздо раньше, в конце семидесятых.
Результат на лицо - выросло целое поколение с перепрошитыми мозгами, сегодняшняя Украина просто заходится от ненависти к "клятым москалям".




В индуистской мифологии существует культ Ганеши. За этим, казалось бы, безвинным мифическим персонажем стоят огромные силы. Начиная от всемогущей секты Международное Общество Сознания Кришны (МОСК), она же ИСККОН (ISKCON) в английской версии, всевозможных правозащитных организаций, деятельность которых направлена на изъятие детей из семей, и кончая пресловутой ювенальной юстицией.
Абстрактно культ Ганеши можно представить так: человеку отрывают голову, пришивают голову слоника и оживляют. Получается совсем иная личность, совсем иной человек. В наших доморощенных кришнаитских сектах культ Ганеши сопровождается обрядом перерождения личности, а проще говоря это техника увода, отрыва человека от семьи, и обычно закрепляется контрастными холодными водными процедурами. И это работает - на свет может появиться совершенно иная личность, не признающая своей семьи.
Сегодня, наблюдая за событиями вокруг Украины, прихожу к убеждению что такого рода технологии можно применять не только к отдельной личности, но и к целым народам. Майдан - это и есть контрастные холодные водные процедуры. Похоже что Украина попала под такую раздачу.
Пионэр со значками

Отцовы тетрадки. Тетрадь третья. Апрель 1944 г. Ишунь. Крым

Сумасшедший конь и обезумевший всадник

...Так мы со всей артиллерией вели ураганный огонь по врагу. Но вот здесь произошел еще случай. Нас по очереди посылали дежурить возле лошадей, которые стояли в нишах, где-то за километр от огневых, следить чтобы они не разбежались, раздать корма, напоить и т.д. А после ночи день такой выдался солнечный, жаркий... Закончили работу и положились на солнышке и задумались кто о чем. И вот один потихоньку запел песню "На позицию девушка провожала бойца". Вспомнился дом, мать, отец и близкие родственники, где они поразбросаны сейчас. Затем подъехал ездовой и привел трех маленьких монгольских лошадей, пополнение в обоз. Все сразу оборвалось. Ну тут начали подсмеиваться с них, - они и ствол один не дотянут и т.д. И вдруг кто-то предложил их объездить верхом, тот тому говорит, а тот другому, мол садись и покажи, а кто-то возьми и скажи: "Вот Донской казачок стоит, ему и этих монголок объезжать".
   А я то правда признаться, на лошадях ездил верхом, только на наших пожарных, которые тушили пожар. У нас в станице Аксайской была пожарная команда и она содержала около 12 лошадей. Располагалась она рядом, где сейчас райком партии, во дворе магазина "Мелодия". Вот мы парнишки еще и в школе не учились, придем на конюшни в обед и просим пожарника, - Дядя, дай лошадь поехать на водопой. Он посмотрит на нас, - А если упадете, кто отвечать будет? - Да не упадем. Ну и начинает подбирать каждому по росту, по ездоку лошадь. Очередь дойдет до меня, - А тебе, брат, нет, уж больно ты мал, у нас и лошадей под тебя нет, все крупные. Обидно до слез, что такой маленький. - Ну ладно, поедем с тобой на одной. Тут хоть на одной, да на Дон с ребятами. Позалезет братва на лошадей и поехали на Дон. Они-то одни, а я с пожарником - и то радость. Ну а на Дону, я как рыба, тут мне доверяли уже одному купать и плавать на лошади, а как ехать мои ноженьки торчат в сторны, не охватывают лошадь. Но так постепенно стали доверять и мне ездить одному. Хорошо ездил тогда, помню, Володя Палохин. Потому что он жил в доме пожарной, в нижнем этаже, где сейчас детская консультация и каждый день этим занимался. Володя погиб под Таганрогом. И вот однажды самостоятельная поездка, сажусь на своего ученого коня и едем. Ну ребята погонят своих лошадей, они бегом, а я не гоню, боюсь, а хочется. Но вот они отъехали от меня до клуба, а поили мы тогда лошадей в Гремучем колодце (Аксайцы знают). И вдруг мой конь самостоятельно за ними рысью, я ни живой ни мертвый прижался к шее, обхватил её и как репях прилип и думаю, -вот-вот упаду. Но удержался. Потом научился ездить, и бывали разные случаи.
   Все значит давай, давай Маноцков, покажи, как ездят Донские казаки. Я сначала подумал, но деваться некуда, засмеют, - ну, говорю, мне так мне, давай подводи. Правда зануздали, но без седла. Подвели вдвоем ко мне этого мустанга, я с налету вскочил на него, конь сначала опешил, я натянул поводья, тронул его каблуками, он пошел и один момент началась "пляска святого Витта". То на задние станет свечей, то на передние, то в сторону, смех, гогот, подгигикивают. И все-таки мустанг не нашел момента сбросить меня, а понес по буграм. Я вцепился в него как клещук, говорили потом ребята, но он носил, носил меня по буграм и, видимо, немцы заметили эту комедию и открыли огонь по сумасшедшему коню и обезумевшему всаднику.
   Вот тут-то я очнулся, мой конь понес куда-то в неизвестное, видимо откуда его привели. Я вижу дело плохо. Улучшил момент и спрыгнул с коня, и начал добираться до своих, а без привычки ногами не пойду. Смотрю все лошади разбежались по лощине. Но после обстрела мы старых лошадей половили всех, а этих монголок пришлось старшине конной тяги собирать их в тылу. В общем, надежурили тогда...
а?, А че это вы тут делаете

Дед Мусий

В предыдущем посте упоминалось село Нижний Нагольчик. Оказывается отец воевал бок о бок с отцом своей будущей супруги, моим дедом. В домашнем архиве остался документ из военкомата о его смерти на войне и несколько семейных фотографий. Про деда написалось давно... пришло время опубликовать.

Своего деда Мусия – Шаповалова Моисея Максимовича, я никогда не видел. Остались лишь несколько фотографий, где он с бабушкой Шаповаловой (Бычек) Феклой Яковлевной, да с детьми – моей мамой, Анастасией, 23 г.р. и моим дядей Петром, 27 г.р.
Был еще один ребенок, самый младший – мой второй дядя Алексей …, но на фотографиях его нигде нет. Он погиб после освобождения ст. Ольгинской, уже в мирное время. Среди местных пацанят военного времени было особой доблестью, когда найдут мину, садануть её об дерево в лесопосадке, а самим успеть спрятаться. Алешка был заводилой, швырнул мину, а сам еще три раза должен был перекрутиться вокруг своей оси, и только потом спрятаться. Не успел, осколок снес половину затылка… Он умирал неделю... лежал неподвижно. Его успели даже в горбольницу в Ростов отвезти. Мать рассказывала, что бабушка Феклуша держала сына за руку, разговаривала с ним, и просила сжимать её руку, если он слышит. Он сжимал…

Про деда Мусия в семье мало рассказывали, мать говорила, что его посадили еще до войны, за мешок зерна, утаённый для семьи, и он так и сгинул. Голодное время тогда было, а он заведовал складом в сельском магазине. Мать всегда пресекала разговоры о несправедливости того времени, - так было надо, - отрезала она. Отец мой тоже ничего не знал про тестя, да и не мудрено, ведь они встретились с мамой уже после войны. Бабушка Феклуша всю оставшуюся жизнь одна прожила, работая в колхозе, подняла оставшихся дочку и сына, да нас еще потом, обалдуев, братов двоюродных и сестру воспитывала – детьми, летом мы всегда у неё в деревне любили жить.

Когда батя ездил по Миус-фронту и Донбассу, да и меня ещё прихватывал, я помню, что у одного села мы остановились надолго, с ночевой. Батя ходил там по инстанциям, опрашивал местных жителей. Дело в том, что на кладбище у села, батя увидел на одной из плит братской могилы фамилию – Шиповалов М.М. Фотография этой плиты сейчас лежит передо мной. Вверху плиты рельефная звезда, вниз идут фамилии и инициалы, всего 17 фамилий, расположенных по алфавиту то Ш до Я. Шестой по списку стоит фамилия моего деда, правда с ошибочной буквой И вместо А. Местные жители рассказывали, что он погиб как герой. Под бомбежкой он вез на передовую снаряды, подводу не бросил, в укрытие не спрятался. Бомба попала прямо в подводу… Местные похоронили в братской могиле кусок обгоревшей шинели, да остатки плоти, которые собрали вокруг воронки, может лошадиную…



Твой прадедушка
«Твой прадедушка» на Яндекс.Фотках

Пионэр со значками

Отцовы тетрадки. Тетрадь вторая. Дорога на Донбасс. Ряженка

…Марш, по своему характеру был форсированным. Двигались мы на север, это легко было определить по звездам, потому, что перед нами всегда стояла полярная звезда. Привалы делали через каждый час ходьбы, 5 – 10 минут и опять скорей, скорей вперед. По началу все шло нормально, но затем, люди стали уставать, дорога из грязи превратилась в замерзшие кочки, и вдобавок пошел снег, чем дальше двигались мы на север, погода становилась морозной. Один был привал под вечер в одном из населенных пунктов, горячей пищи нам не давали, питались сухим пайком, который мы получили от старшины. Куда мы держим путь, на какой участок фронта, никто не знал. Но судя по маршу, чувствовалось, что наша помощь необходима на каком-то участке фронта. И вот когда остановились в одном из населенных пунктов, это было какое-то украинское село, дома крытые соломой, много домов разрушено, заборы дворов состояли из сплошных каменных плит и камня. Село это было в лощине, наш дом, во дворе которого мы остановились, находился под какой-то горой, тогда мне казалось так. И вот во дворе мы расположились биваком, начали доставать свой сухой паёк, у кого что осталось. Это было примерно под закат солнца, начали кушать сухари, у кого что было. Проходя мимо нас, хозяйка дома, женщина примерно лет сорока пяти или пятидесяти, увидела меня в кругу солдат, на мне была отцовская черная железнодорожная шинель, и говорит, - а это что, тоже ваш воин? А ребята и говорят, - не смотри мамаша, что он мал, на его счету не один фриц нашел себе могилу на Миусе. Женщина возмутилась, да ведь это же еще дитё, а вы его на войну. Ничего мамаша, до Берлина дорога длинная, пока будем гнать фашистов, он подрастет. Женщина сказала мне, пойдем со мной в хату, там погреешься. Я в то время робкий был такой, застенчивый, а ребята и говорят, иди - иди, раз зовет тебя, я и пошел в хату. Зашли в хату, в хате было тепло, в комнате одной было много детей и висела еще на крючке, как корытце, люлька и в ней плакал ребенок, его качала девочка чуть поменьше меня. В другой комнате находились наши, командный состав, видимо штаб батальона. Но я еще плохо разбирался в начальстве и меня они не интересовали, помню прошел туда наш ком роты, по фамилии как-будто Гут. Кажется так его называли. Женщина усадив меня за столом, сказала раздевайся, но я не знал будем ли мы отдыхать или нет, не разделся, снял шапку и одел её на ствол карабина. Я получил карабин, а винтовку сдал, так как винтовка была больше меня, когда одену на ремень, то приклад доставал до земли. И мне её заменили на карабин, который был чуть меньше меня самого. Поставив его между колен, в это время женщина принесла мне в миске молоко и кусок хлеба и сказала кушай сынок ряженку, я никогда в жизни не слышал этого слова и не ел такое кушанье, потому что мои родители сроду не держали корову, но когда я попробовал ряженку, она мне очень понравилась, очень вкусная, и мне вспомнилось село Ряженое, какие были там тяжелые бои, атаки, сколько там полегло моих сверстников, и горечь подступила к горлу. Пока я размышлял, стол облепили ребятишки, один уже общупывал карабин, забравшись под стол. А хозяйка управилась, села против меня и угощает кушай, ешь - ешь солдатик, а у самой на глазах слезы. Мне вспомнился родной дом. Неожиданно была подана команда - мин рота становись. Зашевелились солдаты во дворе, одев шапку, схватив карабин, я поблагодарил хозяйку и выскочил на построение. На дворе вечерело, построились, двинулись в путь. Когда выходил из хаты, хозяйка сунула мне пол-горбушки хлеба, - возьми в дорогу сказала она, которую мы с ребятами разделили на привале…