Category: история

Category was added automatically. Read all entries about "история".

а?, А че это вы тут делаете

Торговля казачьего Дона в ХVI–ХVII вв.


Одним из источников благосостояния донских казаков являлась торговая деятельность, позволявшая им выжить в нелегких условиях тогдашнего мира. Торговлей донцы занимались издревле ибо она приносила им немалый доход. Характерно, что с Азовом и «азовцами» (турками и татарами), с которым у донцов на протяжении столетий не утихали кровавые столкновения, они, несмотря на это, поддерживали довольно тесные торговые связи. Например, из документов 1592 года и последующих лет видно, торговать в Черкасский городок из Азова приезжали «торговые люди», а казаки ответно ездили в Азовскую крепость. Оживленная торговля велась у донцов и с ногайцами: торговали пленниками, лошадьми, скотом. Но наиболее важной и интенсивной являлась торговля с московскими «торговыми гостями». Имеются сведения, что за участие в покорении Астрахани и Казани донцы получили от Ивана Грозного право на беспошлинную торговлю, но документов об этом, датированных ранее 1592 года, не сохранилось (Сухоруков В. Д. Историческое описание… Изд. 2. Новочеркасск, 1903. С. 85.).
При царе Борисе Годунове это право по ряду причин было аннулировано и восстановлено только в сентябре 1614 года. «И мы вас, атаманов и казаков, – говорилось в этой грамоте царя Михаила Федоровича, скрепленной красной государственной печатью, – за ваши многие к нам службы пожаловали: велели вам в наши украинные (пограничные – Авт.) городы со всякими вашими товарами и без товаров к родимцам вашим ездить и повольно торговати всякими товарами; и по городам к воеводам нашим и всяким приказным людям о том от нас писано, чтоб они вам и товарищам вашим в городы с товарами и без товаров ездить велено повольно». В грамоте от 30 декабря 1618 года царь подтвердил это право, напомнив воеводам окраинных городов, чтобы они дозволяли казакам торговать всякими товарами. На продажу «московитам» казаки предлагали редкий товар ясырь – пленных турок, татар, черкешенок, турчанок и представителей других соседних народов, с которыми донцам приходилось часто схватываться. Товар этот казаки поставляли на Русь вплоть до начала XVIII столетия. Кроме ясыря продавали лошадей, различные предметы военной добычи, а несколько позже – трофеи звериного и рыбного лова: соленую и вяленую рыбу, зубровые и лосиные шкуры, меха выдры, бобра, соболя, черной лисицы. Сами же донцы покупали для себя пшеничную и гречневую муку, овес, пшено, горох, циновки, холст, сермяжное сукно, юфть, шубы, бумагу, восковые свечи, таганы, связки железа, мыло, решета, сита, гвозди и многие другие необходимые в быту товары. Продуктом первой необходимости являлась для казаков соль, которую они привозили первоначально из походов в турецкие и татарские земли. С середины XVII столетия казаки стали самостоятельно добывать ее отчасти в Манычских озерах, а в большей степени в районе устья реки Тор, где вскоре возник Бахмутский городок. «Маноцкую» соль в конце XVII века казаки брали за 6 алтын и 4 деньги за пуд; «торская» стоила 2 рубля за бочку, вмещавшую десять пудов (Лебедев В. И. Булавинское восстание. С. 24.). Торговля производилась обычно таким образом… Как правило, из порубежных российских городов с разрешения тамошних воевод на Дон отправлялась артель торговцев. За право торговли воеводы брали мзду деньгами, товарами, но лучшим подарком для них были донские скакуны. На Дон торговцы везли, как уже упоминалось, хлеб, вино, мед, сукна, сапоги, а обратно – рыбу, меха, лошадей, ясырь… Вся внутренняя торговля, сопровождавшаяся обменом товаров с приезжими великорусскими купцами, происходила на ярмарках, ежегодно устраиваемых в больших населенных пунктах. К их числу относились ярмарки в станицах Михайловской, Луганской, Усть - Аксайской, Казанской, Урюпинской, Филоновской, Митякинской, Старочеркасской и некоторых других.
(По материалам книги: Астапенко М.П., Астапенко Г.Д., Астапенко Е.М. «Казачья доля – Дон, степь да воля». – Ростов н/Д, 2014. – 320 с.: ил. ISBN 978-5-87259-806-0)
а?, А че это вы тут делаете

Отмоскаливание

До Петра I Дон с Москвой сносился через Посольский приказ (по современному - Министерство иностранных дел), куда ежегодно приезжала ...«Зимовая (посольская) станица из этих Донских послов. По традиции их принимали во Дворце цари трижды: по приезде, в день Благовещения и накануне отъезда (сообщает Сватиков)». Об этом пишет и историк И.П. Буданов.«Зимовые станицы» оставались долго в Москве, иногда месяцами, получая зерно, порох, свинец и пр. Царь делал богатые подарки Атаману, есаулу и казакам. Задабривали их и подарками, и угощениями бояре, по завету хитрого Катошихина: «Ласкай казаков пока надобно». Но, как бы Москва не давила на КАЗАКОВ, они умели противостоять этому. Как одно из средств противоборства Московскому влиянию, на Дону существовал обычай: если Войсковой Атаман, в силу особой важности, сам отправлялся во главе Зимовой станицы в Москву, то он тогда переставал быть Войсковым Атаманом. По возвращении из Москвы он никогда не избирался в качестве такового вновь, в ближайшее время. Это объясняется практически установленной традицией в борьбе против московского влияния и способом аннулирования обязательств, данных атаманом Зимовой станицы в Москве. Больше того, когда КАЗАКИ узнавали, что приехавшие на Дон из Москвы участники Зимовой станицы: атаман, есаул, толмач и казаки, получив богатые подарки, хвалят Москву, то их в течение нескольких лет не выбирали на высокие должности в Войске. Обычай этот на Дону назывался «отмоскаливанием».
а?, А че это вы тут делаете

Фамилии донских казаков отличаются от общерусских фамилий

Л.М. Щетинин "Имена и названия". ИРУ 1968 г.

"...Единство суффикса словообразования позволяет выделить отчетливую группу донских фамилий на -сков. Подавляющее большинство этих фамилий представляет собой исторически местные прозвища, указывавшие на происхождение их носителей из какого-либо населенного пункта, станицы или хутора, расположенных по Дону и малым рекам Хопру, Манычу, Медведице, Чиру, Бузулуку, Донцу. Прозвища такого рода, как правило, отражали миграцию населения в пределах Донской области - от топонимов иных местностей они почти никогда не образовывались.
Просматривая списки станиц и хуторов Войска Донского конца XVIII в. (дело о наряде из Войска Донского на Кавказскую линию на поселение 3000 семей казаков, 1793 г.) мы обнаружили среди них исходные слова, от которых образовано подавляющее большинство фамилий на -сков и -цков: Арловская (Арловсков), Аржановская (Аржановсков), Багаевская (Багаевсков), Березовская (Березовсков), Усть - Бузулукская (Бузулуцков), Быстрянская (Быстрянсков), Вешенская (Вешенсков), Голубинская (Голубинсков), Дурновская (Дурновсков), Етеревская (Етеревсков), Есауловская (Есауловсков), Еланская (Елансков), Заплавская (Заплавсков), Иловлинская (Иловлинсков), Кагальницкая (Кагальницков), Котовская (Котовсков), Клетская (Клетсков), Луковская (Луковсков), Маноцкая (Маноцков), Мигулинская (Мигулинсков), Михайловская (Михайловсков), Малодельская (Малодельсков), Островская (Островсков), Павловская (Павловсков)... и т.д.
Все эти фамилии остались свидетельством переселений первого обладателя исходного прозвища. Например, читая в документе, составленном в 1793 г., что Дмитрий Казансков был отправлен в крепость св. Дмитрия (ныне Ростов-на-Дону) представителем от станицы Распопинской, можно заключить, что его предки переселились в Распопинскую из станицы Казанской. Аналогичная запись относительно Федора Мигулинскова из станицы Филипповской свидетельствует о переезде его отца или деда из Мигулинской в Филипповскую.
Фамилия Федора Етеревскова из того же списка говорит о том, что он и его семья не были старожилами станицы Скурышенской и т.д.
Местные образования на -сков, -цков были в XVIII в. почти единственным видом фамилий топонимического происхождения на Дону...
...В заключение следует отметить, что основная масса донских фамилий патронимического (образования от личных имен), профессионально-сословного и отчасти описательного (собственно прозвищного) типа в незначительной степени отличается от общерусских фамильных имен. Характерные локальные черты прослеживаются наиболее отчетливо в фамилиях топонимического происхождения, где господствует диалектный словообразовательный стереотип - сков (-цков), а в некоторых описательных фамилиях, образованных от диалектных названий местных географических и бытовых реалий..."
а?, А че это вы тут делаете

Немного про Аксай с просторов интернета. Продолжение.

От появления казаков до Гражданской


Донские казаки XIV –XVI в.в.

  В XV веке на Дону появилось новое население, которое именовало себя казаками.

  Само слово «казак», по мнению большинства исследователей, тюркское. Оно означает вольный человек. Казаки говорили на русском языке, в большинстве своем исповедовали православное христианство, однако отличались от русского этноса образом жизни, типом хозяйствования, системой управления, но, самое главное, своим менталитетом. Новые донские поселенцы не занимались кочевым скотоводством, как их предшественники на протяжении двух с половиной тысяч лет, а также не занимались землепашеством, как русские люди.

Казачий городок XVII века.

  В неспокойной степи казаки строили свои городки в труднодоступных для врагов местах вдоль Дона и его притоков. Основными занятиями казаков было рыболовство, охота и война с целью получения добычи. На Дону господствовал своеобразный военно-демократический строй, а казачьи сообщества представляли собой своеобразные демократические республики. Высшим органом власти был Казачий Круг т.е. собрание казаков-воинов. Именно Круг решал все вопросы жизнедеятельности казачьего государства, принимал решения о войне и мире, судил провинившихся и избирал атаманов. Атаман - тюркское слово, означавшее военного предводителя, имевшего право жизни и смерти над воинами в походе. Войсковые атаманы выбирались из числа наиболее уважаемых казаков и заслуженных воинов.

  Казаки были искусными воинами. Как считают некоторые современные исследователи, казаки многие военные при?мы ведения степной войны переняли у монголо - татар. Дополнив их своими собственными, казаки в XVI-XVII в. стали лучшим по боевым качествам войском в Диком поле.

  Казаки одевались в одежду, захваченную в ходе военных походов, поэтому национальная одежда казаков напоминала одежду турок или персов, но не жителей Московской Руси. Казаки носили кожаные сапоги, но не лапти. На Руси люди жили в бревенчатых избушках, а на Дону казаки строили мазанки из подручных материалов, обмазанных глиной. Такое жилье, если его разрушали враги, легко можно было восстановить. Жен казаки захватывали себе в походах, женились на пленницах из Турции, Персии, с Кавказа. Женщины становились боевыми подругами, способными разделить все тяготы воинского житья. На Дону не было женского затворничества и Домостроя. В донском диалекте было очень много тюркских и даже монгольских слов.

  Первые сведения о возникновении казачьих сообществ относятся к первой половине-середине XVI века. В 1521 году на Дону практически отсутствовало население, а в 40-х годах XVI века ногайцы жалуются на казачьи набеги. Именно в эти 20 лет возникают первые казачьи городки. Упоминание населённого пункта на территории Аксая встречается впервые в документах 1570 года – в этом году азовцы провожали русского посла Новосильцева до Кобякова городища, до первой «атаманской станицы».

  Наш казачий городок мог выглядеть как все казачьи станы в те неспокойные времена. Это были небольшие военные укрепления, готовые в любую минуту отразить нападения врага. Глиняные стены городков обносили двойными плетнями с острыми колючками сухой акации. Сверху ставили маленькие пушки, нацеленные на врага. Внутри располагались землянки и бревенчатые избы. В них и жили наши предки – казаки.

  Невелика защита, да храбры и сильны защитники. Недаром донские казаки в ответ на угрозу крымского хана разорить их городки писали: «Зачем тебе так далеко забиватца? Мы люди небогатые, городки наши некорыстны, оплетены плетнями…, а надобно их доставать твердо головами, на посечение которых у нас сильные руки, острые сабли и меткие пищали…». И очень скоро турки и татары почувствовали на себе разящую силу казачьего оружия.

  Первым атаманом, который создал наш и ряд других казачьих городков, наладил организацию донского казачьего государства и впервые ввел казачий Круг, был полулегендарный атаман Сары - Азман.

  В Аксае давно известна легенда о Султанет - возлюбленной атамана Сары - Азмана. О деяниях Сары - Азмана упоминается в двух исторических документах того времени - в 1549 и 1550 годах. Ногайский князь Юзуф жаловался Ивану Грозному на донских казаков: «Холопи твои, некто Сары-Азман словет, на Дону в трех или в четырех местах городы поделали…, да наших послов… и людей стерегут, да разбивают…».

  С Сары-Азмана во второй половине XVI века начинается добровольная служба казаков русскому царю за жалованье хлебом, оружием, порохом, сукном, да разрешение беспрепятственно торговать на российской земле. Первые сведения об участии донских казаков в войнах на стороне России относятся к середине XVI века.

Collapse )

а?, А че это вы тут делаете

Немного про Аксай с просторов интернета

Территория, занимаемая в наши дни Аксаем, имеет богатое историческое прошлое. Она была заселена людьми уже во времена глубокой древности, о чем свидетельствуют многочисленные археологические памятники.

Древнейшие люди появились на аксайской земле еще в каменном веке примерно 37 тысяч лет назад (на рубеже среднего и верхнего палеолита). В эпоху энеолита (4-3 тыс. до н.э.) возникло второе древнейшее поселение на территории современного Аксая, о чем свидетельствуют обнаруженные археологами в поселке Берданосовка орудия труда и человеческое захоронение. Энеолитическая стоянка находилась недалеко от музейного комплекса «Таможенная застава». Памятником эпохи бронзы (3-нач.1 тыс. до н.э.) является погребение женщины-литейщицы из курганного могильника Мухин I (в низовьях Мухиной балки). Еще одним памятником этого периода является курган Гиреева могила, находившийся у развилки автодороги на Аксай со стороны шоссе Ростов – Новочеркасск.

В середине 2 тыс. до н.э. (конец XVI-XIV в.в. до н.э.) в донских степях появились племена культуры многоваликовой керамики. Одно из таких поселений скотоводов и земледельцев располагалось в хуторе Пчеловодном Аксайского района.

В самом конце эпохи бронзы (кон.2 – нач. 1 тыс. до н. э.) достигла расцвета кобяковская культура. Холмистый донской мыс, расположенный у юго- западной окраины Аксая является одним из ценнейших памятников Донского края. Уникальность его состоит в том, что это место проживания разных племен и народов в течение более двух тысячелетий, поэтому многослойность культурных слоев - одна из главных его особенностей. Известно, что жизнь на Кобяковском городище продолжалась в эпоху бронзы до конца X века, приблизительно в течение 200 лет.

На Дону ранний железный век совпал с активной деятельностью многочисленных ираноязычных племен. Первым, кто вступил в контакт с местным кочевым и оседлым населением и античным миром, как свидетельствуют письменные источники, были киммерийцы. Это произошло в VIII веке до н.э.

С середины VII века полновластными хозяевами донских степей на несколько столетий стали ираноязычные кочевые племена скифов.

Гривна из Кобяковского некрополя. I -II век н.э. Золото

На территории нашего района найдены следы и сарматов (савроматов), родственных скифам племен. Именно сарматы оказали военную помощь скифам во время их успешной войны с персидским царем Дарием в конце VI века до н.э.

Занятая сарматами-кочевниками территория называлась Сарматией. Живший во в II веке греческий географ Птолемей делил ее на Европейскую и Азиатскую. Территория нынешнего Аксайского района лежала на границе между ними. Границей этой считался Дон. В начале новой эры возродилась жизнь на месте Кобяковского городища и Аксайско - Донского поселения. Здесь жили сарматы и земледельцы меоты, пришедшие из Прикубанья и осевшие близ греческого города Танаис. Кобяковское городище в этот период наряду с другими меотскими поселениями Нижнего Дона входило в сельскую округу Танаиса. Жители - земледельцы, выращивали зерно не только для себя, но и на продажу, о чем свидетельствуют размеры хозяйственных ям и их большое количество. Каменных построек было мало, люди жили в недолговечных глинобитных хижинах.

  В сер. III в. гегемонию сарматов в Подонье - Приазовье подорвало нашествие готских племен с Запада. В ходе их вторжения был разрушен Танаис и все городища Нижнего Дона.

Но Кобяковское поселение чудесным образом уцелело и продолжало существовать еще в IV веке. Здесь проживало сармато-аланское население и часть готов. Однако вторжение с Востока жестоких завоевателей гуннов в последней четверти IV века надолго предопределило гибель и запустение Кобяковского городища. Массовое продвижение гуннов прекратило тысячелетнее господство ираноязычных племен в Подонье - Приазовье и открыло дорогу на запад тюркским народам. Началась эпоха Великого переселения народов. Сменявшие друг друга пришельцы смерчем проносились по донским берегам, грабя, истребляя и подчиняя себе местное население. Для территории Аксайского района наступил длительный период запустения. Период с IV по VII век практически не оставил на Донской земле следов в виде археологических памятников.

Вид на Кобяково городище из станицы Аксайской

в период проведения здесь раскопок А.А. Миллером (1924-1926 г.г.)

Средние века на Дону начались с победы поволжского племени хазар над их соседями болгарами и образования ими государства в 70-е годы VII века. В рамках Хазарского каганата сложилась салтово-маяцкая культура. В Аксае и Аксайском районе памятники этой культуры представлены поселениями, кочевьями и стойбищами. Наиболее яркими являются Клиновое поселение в устье балки Клиновой, Мишкин I близ станицы Мишкинской и Аксайско – Донское в Аксае. Возобновилась жизнь и на месте Кобякова городища, но теперь это были поселения гораздо меньшего размера.

К середине X века территорию от Дона до Дуная захватили печенеги. В первом десятилетии XI в. печенегов потеснили торки, которые, быстро потерпели поражение от Киевской Руси и вынуждены были ей подчиниться, как и оставшаяся часть печенегов. Торков и печенегов вытеснили из Подонья пришедшие из-за Волги в середине XI века тюркоязычные племена кипчаков (половцев). Земли Аксайского района входили в состав Нижнедонского половецкого объединения, сформировавшегося в середине XII века. Половцам принадлежат многие курганные погребения в Подонье, в том числе и в Аксайском районе. Много на территории нашего района найдено каменных половецких изваяний – «баб». Вытесанные из камня скульптуры изображают как мужчин - воинов, так и женщин и отличаются относительной натуралистичностью исполнения, детализацией изображения лиц, головных уборов, одежды, оружия, украшений.

Несколько мужских изваяний выставлено

в Аксайском военно - историческом музее.

Collapse )

а?, А че это вы тут делаете

История развивается по спирали и её витки повторяются на более высоком уровне. Не так ли, господа? 1

  То что происходит сегодня на наших глазах - очередная (а может и последняя) острая фаза противостояния "Восток" - "Запад". Глобальная причина сегодняшнего противостояния описана мною в статье "Точка бифуркации пройдена".   Но дьявол, как говорится, кроется в деталях. Их много, и наблюдательный человек их видит в этой лавине информации и событий, обрушившихся на нас. Попробуем разобраться в некоторых из них, сгруппировав под ключевыми понятиями. Итак.

"Восток" - "Запад".
  Мы все можем по разному трактовать понятия "Восток" и "Запад", но главное то что мы все находимся во власти философии истории Гегеля, впервые давшего эти понятия в строгой теоретической форме. Под именем "Восток" этот мыслитель объединяет древние цивилизации Азии и примыкающей к ней Северной Африки: Китай, Индию и Персию, а в составе последней - зендский народ (народ Заратустры), Ассирию, Вавилонию, Мидию, Иран, Сирию, Финикию, Иудею и Египет. Кроме того, имея ввиду христианскую эпоху всемирной истории, он причисляет к Востоку исламский мир. Таким образом, Восток выступает у Гегеля в виде трех культурно-исторических миров: китайского, индийского и ближневосточного. Двигаясь дальше на Запад, мы попадаем из Западной Азии (Ближний Восток) в Европу. В древности в её южной части, на островах и полуостровах Северного Средиземноморья, сложились две цивилизации (из числа известных во времена Гегеля): греческая и римская. Этот античный мир и возникшая уже в христианскую эпоху западноевропейская цивилизация составляют у Гегеля собственно "Запад". Собственно, деталь заключается в том что ни Россию, ни современные ему американские государства немецкий философ не включил ни в состав Востока, ни в состав Запада, поскольку вообще не нашел им места в своей философии всемирной истории, а цивилизацинное противостояние в наши дни переместилось именно в эти центры. Вот по этой-то причине Запад столь активно использует приемы искажения истории по всем горизонтам - от античности, до наших дней, заставляя Восток в лице русского мира вообще не представлять своего места во всемирной истории.

Формирование будущего через искажение прошлого
  Сюда относится и такая деталь, как "забытая" история цивилизации народов т.н. скифского круга, столь успешно противостоявшая греческой и римской цивилизациям - вот почему американцы так поспешно вывозили в неизвестном направлении золото скифов с(из) несчастной Украины;
  И специально забытая история славян-русов, выходцев и прямых наследников народов скифского круга, переписанная при Романовых немецкими историками. История "невесть откуда" взяшихся "славянских варваров", говоря словами патриарха Кирилла: "В каком-то смысле мы церковь Кирилла и Мефодия. Они вышли из просвещенного греко-римского мира и пошли с проповедью славянам. А кто такие были славяне? Это варвары, люди, говорящие на непонятном языке, это люди второго сорта, это почти звери. И вот к ним пошли просвещенные мужи, принесли им свет Христовой истины и сделали что-то очень важное — они стали говорить с этими варварами на их языке, они создали славянскую азбуку, славянскую грамматику и перевели на этот язык Слово Божие."
Правда патриарх тут же поправляется, вбивая клин между славянами и некоими Мы (новыми русскими что-ли?): "Эта традиция настолько глубоко живет в нашей Церкви, что для нас все народы равны, среди них нет варваров. Потому что для кого-то и мы были некогда варварами, хотя на самом деле варварами никогда не были." Казалось бы деталь, но иными словами РПЦ признает примат Запада над Востоком, вторя западным классикам - К. Марксу: "В России, у этого деспотического правительства, у этой варварской расы, имеется такая энергия и активность, которых тщетно было бы искать у монархий более старых государств». «Славянские варвары — природные контрреволюционеры», «особенные враги демократии».", и Ф. Энгельсу: "Потребуется «безжалостная борьба не на жизнь, а на смерть с изменническим, предательским по отношению к революции славянством… истребительная война и безудержный террор". "Кровавой местью отплатит славянским варварам всеобщая война". "Да, ближайшая всемирная война сотрёт с лица земли не только реакционные классы и династии, но и целые реакционные народы, — и это также будет прогрессом!".
  Сюда же относится и развязанная Западом информационная война, когда при помощи современных средств информационных технологий (IT) черное можно выдавать внедрять в массовое сознание за белое и наоборот;
  Сюда же относится и активная работа Запада по переписыванию и искажению результатов Второй мировой войны, включая откровенный бойкот признания победы СССР над фашистской Германией. Особенно это наглядно проявляется сейчас нав Украине, где применили забытые нацистские приемы расчеловечивания восточных славян и культивацию (героизацию) фашизма;
  Сюда же относится и формирование будущего через литературу т.н. жанра исторического фэнтези по типу толкинистского противопоставления неких добрых волшебных народов Средиземья Мордору, воплощению абсолютного зла - обиталищу злобных орков. Отсюда и попытки зажечь "Око Саурона" над высотными точками Москвы, акцентируя внимание и включая рубильник в мозгах зазомбированного целого поколения, выросшего на книгах и экранизациях Дж. Р.Р. Толкина.
  Как ни странно, процессы противостояния, происходящие сейчас в сфере мировой экономики и финансов, тоже пересеклись в истории с территорией противостояния греко-римской цивилизации с цивилизацией народов скифского круга - это, вы не поверите!, Крым с его Керченским Боспором, проливом Понта Эвксинского, известного с античных времен под названием "Бычий брод". Вот такая спираль истории  - локальная точка противостояния Востока и Запада - Черное море и Крым. И мне доказывать ничего не придется - все докажут молчаливые свидетели тех времен - монеты Боспора

Обол против тамги или монеты против денег
  Для начала такая забавная деталь как этимология слов "монета" и "денга".
Moneta — эпитет Юноны: древнейший монетный двор Рима находился при храме Юноны Монеты (Iuno Moneta). Moneta — производное от глагола moneo, monere «предостерегать». Заметьте - предостерегать!
Древнерусское слово "Денга" своими корнями восходит к античному слову "Тамга" - т.н. "сарматским знакам", или тамгам, на бронзовых котлах, украшениях, оружии, каменных плитах и других предметах туземного изготовления (в данном случае под туземным населением историками принято считать античных жителей народов скифского круга населяющих Евразийскую хорду степной зоны т.н. "Скифский квадрат" от Днестра до Дона, включая Подонье, Меотиду и приморских жителей Понта). Ценность этой группы эпиграфических источников прежде всего в выражении их определенной сарматской (савроматской) принадлежности. Тамга — знак удостоверения (персонификации). Данная функция подразумевает использование тамги в качестве «удостоверения личности», личного знака — «подписи». Более чем вероятно использование тамг в этом качестве представителями высшей сарматской и боспорской знати. Достаточно уверенно идентифицируются личные тамги сарматских царей Фарзоя, Инисмея, боспорских царей Римиталка, Тиберия Евпатора, Савромата II, Рескупорида III и др. Нанесение царских тамг на монеты, включение их в тексты царских декретов по смыслу, видимо, соответствовало приложению царской печати. Тамга — хронологический показатель. Данная функция очевидна только в случаях, когда достоверно установлена принадлежность тамги исторической личности, годы жизни или деятельности которой известны по другим источникам. Примерами подобной функции тамг являются датированные тексты посвятительных рельефов, декретов боспорских царей и эпитафии известным лицам, сопровождаемые тамгой, монеты с указанием имени династа и его тамгой, и т.д.
  Иными словами "монета", это такое демократическое предостережение принадлежности её государству, империи, основанное на религиозном воздействии на индивидуум. А "тамга", это знак принадлежности (коллективной, этнической) или авторитарный знак покровительства и подчинения. Вот вам деталь исторического различия между Западом и Востоком, если хотите.
  Теперь внимательно листаем весь каталог "Монеты Боспора", начиная с первой страницы. Началось все с 530 г. до н.э. Как правило, на аверсах монет устрашающее изображение льва и реже изображение муравья, как символа неутомимого труда, беззаветного служения чему-то коллективно-имперскому. На реверсах какой-то непонятный квадрат, разделенный на четыре части, вероятно символизирующий четыре времени года. И вдруг, начиная с 7-й страницы (500 - 490 г. до н.э.), мы отчетливо видим на реверсах свастику! Что это, дань греков туземному древнеарийскому сакральному символу? Похоже что Боспорские центры чеканки монет выходят из под эллинского контроля и подпадают под влияние местных, туземных традиций. И, как доказательство, с 11-й страницы, а именно с 460 - 450 г. до н.э., вместо свастики вписывается слово АПОЛ - видимо чтоб туземцы не забывали, каким богам они служат. Дальше еще интересней, с 14-й страницы, а конкретно с 438 - 400-го г. до н.э., появляется голова бородатого Сатира, потом козла, потом Геракла и снова лев и муравей. Словно эллины пытаются предостеречь появлением на монетах непобедимого Геракла - грозы туземных народов, и навести морок, в том числе и алкогольный (Сатир, козел, сова) на туземцев, а конкретно синдов, поскольку на реверсах появляется и географическое ΣINΔΩN. Но, внимание! В это же время на реверсе появляются, сначала голова быка, а потом и коня - основной экспортный товар синдов и меотов. На 16-й странице, отражающей 420 - 403 гг до н.э., наряду с головами быка и коня уже последовательно появляются птица, зерно, баран - четко обозначенные экспортные статьи туземного населения. Периодическое появление то эллинской символики, то туземной, говорит о напряженном цивилизационном противостоянии Восток - Запад. Кроме того, с 17-й страницы, в этот же период появляются изображения грифонов и женских голов. Грифон это туземный символ владения двумя средами - землей и воздухом, а изображение женской головы говорит об гинекократическом устройстве общества, особенно выраженное у савроматов. Грифон - часто используемый символ на щитах савроматских племен, или как их тогда еще называли древние греки - племенах амазонок. Батальные сцены между греками и амазонками часто присутствовали на изображениях боспорских пелик и афинской вазописи.
shit_kaplya_grifon-2-1_enl.jpg         
Кроме того, на этой же странице появляется изображение винограда, что является еще одним доказательством автохтонности этой культуры для Подонья и Меотиды.
На 20-й странице, на реверсе появляется осетр, как новая экспортная статья, и все это компенсируется аверсными изображениями сатиров, Аполлонов, Гераклов и даже палицей Геракла на реверсе. И, как ответ, на 21-й странице - реверсные изображения грифона, держащего во рту копье, и собственно лук. Ну и кульминацией - реверсное изображение льва, терзающего лань, а лань, как известно, тотемный знак местных туземных племен саков. Все это датируется 379 - 369 - 359 гг до н.э. Ну и позднее снова реверсные грифоны, осетры, зерно вперемешку с аверсными сатирами, львами, пегасами. И так до появления луков в горитах - характерного оружия номадов. Рубеж IV-III вв до н.э., а точнее 304 - 294 гг до н.э. знаменуется аверсным Аполлоном и реверсным пасущимся конем. Политическая и экономическая атмосфера, как говорится, накалена до предела! А что поведали нам об этих непростых временах Великой Скифии другие источники?

"Если рассматривать поставленный вопрос о времени и причинах исчезновения Скифии, как мощного политического объединения, то следует учитывать и экологический, и социально-экономический, и внутренний, и внешнеполитический факторы, а так же те процессы, происходившие в жизни соседей и события, под влиянием которых далекие народы могли прийти в движение и по "принципу домино" затронуть всех, с кем соприкасались.

Одно из самых крупных предприятий, связанных с переселением скифов на более отдаленные, и соответственно, более безопасные территории, относится еще к началу появления первых сарматских зимовий в районе Северного Кавказа и времени строительства ранних оборонительных сооружений Елизаветовского городища на Дону, т.е. к середине IV в. до н.э. [Мачинский, 1971, с.52; Алексеев, 1987, с.39]. Речь идет о переселении большой орды во главе с Атеем, знаменитым соперником Филиппа Македонского, на запад в Добруджу [Just., IX, 2; Strab., VI, 3,18; Luc., Samos., Makrobioi, 10; Jul. Front., Strateg., 11,8,14]. Результат этой неудачно завершившейся операции хорошо известен. Существеннее, пожалуй, то, что с этого времени города Левого Понта частично вновь оказываются вовлеченными в сферу военно-политического воздействия северопричерноморских номадов. Будучи теснимы со всех сторон местными племенами, в числе которых древние авторы отдельно упоминают трибаллов и истриан [Just., IX, 2; Jul. Front., Strateg., 11,4,20], скифы Атея, по всей видимости, вынуждены были пойти на особые, ранее, т.е. в V  и первой половине IV вв. до н.э., явно не свойственные им формы отношений с эллинскими центрами. Греческие города в сложившихся условиях приходилось рассматривать не только в качестве привычного источника поступления регулярного трибута, но, прежде всего, как вполне возможных, хотя, разумеется, и неравноправных, союзников в борьбе за сохранение своей гегемонии.

Еще более очевидной представляется заинтересованность в союзе с Атеем самих эллинов Добруджи, нуждавшихся после распада фракийского царства одрисов в быстрейшей стабилизации обстановки в районе, но главное - в приобретении заступничества перед лицом агрессивных устремлений Филиппа II. Выбор заключался в следующем: либо оставаться один на один с грозным правителем Македонии, что почти наверняка должно было привести к разгрому и полной утрате политического суверенитета, либо номинально признать сюзеренитет скифов и выплачивать им дань, но при этом фактически сохранить свою независимость. Судя по выпуску серебряных монет с именем Атея в Каллатии, предпочтение было отдано второму варианту.

Борьба за Добруджу, как известно, завершилась в 339 г. до н.э. победой Филиппа II. С этого момента судьба скифских племен была в значительной степени предрешена. Непреодолимое препятствие на западе в лице Македонии поставило Великую Скифию перед необходимостью сосредоточить теперь большую часть своих усилий на отражении сарматской, а точнее савроматской угрозы.

Вряд ли кто будет оспаривать тот факт, что IV в. до н.э., особенно вторая половина его, являлся судьбоносным для многих племен и народов от Балкан до Индии. Походы Александра Македонского изменили не только политическую, но и экономическую, этническую ситуации. Кочевой мир евразийских степей пришел в движение и это не могло не коснуться европейских номадов. Падение Великой Скифии в конце IV в. до н.э. - это уже заключительный аккорд на данном этапе истории".

А вот дальше, начиная с рубежа IV-III вв до н.э., события начинают разворачиваться со стремительной быстротой и знаменуются появлением надчеканки на Боспорских монетах горитов и треножников - характерных атрибутов номадов. То есть появляется некая сила, пытающаяся изменить монетарную систему взаимоотношений Восток - Запад и зачистившая территорию скифов от самих скифов.

Но об этом в следующей публикации. Продолжение следует.
а?, А че это вы тут делаете

на тя господи уповахомъ, да не постыдимся во веки

Сегодня восьмое марта, женский день. Хотелось поздравить всех знакомых и незнакомых женщин, да вот незадача - слов подходящих не найду, не праздничное сегодня настроение. Интернет как с ума сошел из-за событий на (в) Украине - виртуальные бойцы стреляют из своих окопов-блогов куда ни попадя... Даже уважаемые мною блогеры палят в белый свет как в копеечку. Хреново все это. Но делать нечего, добавлю и я свои пять копеек в тему.

Ровно семьдесят лет назад отец бился с немцем в Крыму. Орден Красной Звезды заслужил прямо на Турецком валу. Всего два предложения, а уже на слуху немцы, турки... Сколько их, охочих до Боспора Киммерийского, было во все времена - и не сосчитать. Запад здесь всегда воевал с Востоком в лице Русского мира. Теперь вот и Малоросия, то бишь Украина с претензиями к Русскому миру. Абсурд.

"...Начался обратный путь без остановок. По пути старшины дают банки с консервными овощами. Едим на ходу. Шли скорым маршем. Отошли от "Красного Чабана". Развернулись в цепь. Уже виден Турецкий вал. Идем правее железной дороги.
Дошли до противотанковых надолбов. Железные столбы. И вот тут противник открыл по нам сильный огонь. Смешались кони, люди. Я очутился в какой-то яме. Это было 2 ноября. Начались уже заморозки. Тут нас продержали до вечера. Ночью 3 ноября штурмом прорвались к Турецкому валу.
Напротив нас стояло за валом пять пушек. Они беспрерывно бьют по нам. Двое суток штурмуем и не можем взять вал. Я вылез наверх и начал корректировать огонь минометов. Вскоре огнем минометов подавили расчеты.
В это время проходил командующий армией Крейзер.
- Кто стрелял?
- Да вот, наводчик!
Он подошел. Обнял минометчика и сказал:
- Молодец! Спасибо за службу!
- Служу Советскому Союзу! - ответил тот..."


Этот небольшой рассказ я нашел на печатном листке в семейном архиве. А еще в семье есть отцовы ордена и медали...
Сегодня я взял две отцовы вещицы, да и сфотографировал на память, вместе с праздничными цветами. Получилось не совсем празднично, зато правда:


Посмотреть на Яндекс.Фотках

А еще у меня есть старинное фото с Украины моего прадеда в казачьей форме, заботливо подписанное моей бабкой: "Г.И. Маноц - отец дедушки Ванюши". Знала что я когда-нибудь буду очень дорожить этим бесценным фото.
Да, вот еще что - на углу дедова флигеля, в земле, нашлась вот такая медалька:


Посмотреть на Яндекс.Фотках

Медаль в память Крымской войны 1853-1856 гг. утверждена императором Александром 2 в августе 1856 года. Медали чеканились 2 видов: из темной бронзы и из светлой бронзы. На передней стороне медали изображены вензели 2 императоров - слева Николая 1, справа Александра 2. Сверху на вензелях императорские короны, на которые падают лучи от "всевидящего ока", которое находится в самом верху медали.

На обратной стороне медали гордо красуется горизонтальная надпись " на тя господи уповахомъ, да не постыдимся во веки". Характерно, что надпись эта идет в 5 строк, но существуют экземпляры, когда вся надпись уложена в 3 строки. Стоит ли говорить, что такие варианты этой медали очень редкие и дорогие.

Медаль из светлой бронзы.
Медали на Георгиевской ленте выдавались воинским чинам, участвующим в военных действиях на Кавказе, а также в морском Синопском сражении. Защитникам Петропаловской крепости также выдавались медали из светлой бронзы.

Также медали из светлой бронзы были на Андреевской ленте, ими награждались те воинские чины, которые не получили медаль на Георгиевской ленте, а также сестры милосердия, принимавшие участие в боевых действиях, казачьи полки и государственные чины ополчения.

Медаль за Крымскую войну из темной бронзы.

Медали из темной бронзы выдавались уже на Владимирской ленте, выдавались медали уже всем воинским чинам и не важно, участвовали они непосредственно в военных действиях или нет. Также медаль из темной бронзы выдавали потомственным дворянам с целью сохранения истории о войне, медали предназначались для передачи потомкам, чтобы они помнили о подвигах своих дедов.

В сердцах взял, да и слепил вот ролик по горячим интернетным следам, уж не обессудьте:

а?, А че это вы тут делаете

Аксай освобожден!

14 февраля 1943 года – особенная дата для всех аксайчан. В этот день наш район и г. Ростов-на-Дону были освобождены от немецко-фашистских захватчиков. О событиях тех героических дней рассказывает почетный председатель районного совета ветеранов А.А. Прохоров.

В результате разгрома немецко-фашистских войск в Сталинградской битве (2 февраля 1943 г.), где они понесли большие потери, в обороне немецких войск была пробита громадная брешь, в которую устремились наши войска и повели успешное наступление на Запад, освобождая оккупированные территории Сталинградской, Ростовской областей и Северного Кавказа.

Еще шли бои в Сталинграде по уничтожению окруженной группировки немецких войск, а уже 20 января 1943 года наши наступающие войска вели бои на территории Аксайского района. Преодолевая упорное сопротивление фашистских войск, наши войска 7 февраля 1943 года освободили станицы Старочеркасскую и Ольгинскую, города Шахты и Батайск и вышли к рекам Дон и Аксайчик, на ближайшие подступы к городу Ростову и станице Аксайской. Немецкие войска заняли оборону на высотах правого берега рек Дона и Аксайчика. В Аксае основные силы немецких войск были сосредоточены по улицам Набережной и Советской. Вдоль железной дороги был установлен плотный пулеметный заслон. На подступах к Ростову и станице Аксайской шли ожесточенные кровопролитные бои. Наши войска несли потери, все попытки овладеть станицей Аксайской успеха не имели. Так продолжалось до 13 февраля.

13 февраля 1943 года наши войска совершили обходной маневр, перешли в атаку на северной окраине города Новочеркасска и очистили его от фашистских захватчиков. Не давая врагу опомниться, освободили станицу Грушевскую, вышли на рубеж Родионово-Несветайская – Каменный брод и стали угрожать окружением Ростова с северо-запада. Ночью 13 февраля противник начал отвод своих войск из Аксая и Ростова, прикрывая отход сильным артиллерийско-минометным огнем и оставляя сильные заслоны в станице и городе. Всю ночь на улицах Аксая шли бои. К утру 14 февраля 1943 года станица Аксайская была освобождена. Был освобожден и город Ростов. В боях по освобождению г. Ростова и станицы Аксайской принимали участие наши земляки: А.Х. Рой, А.С. Вартанов, И.Г. Толпинский, И.П. Аненков, А.А. Дудко, Ф.С. Загребельный, Г.В. Иванеев, О.И. Маноцков, П.П. Никитенко, Н.В. Петров, Д.Е. Попов, Л.С. Плешаков, В.Ф. Серов, П.П. Толстых.

Нашими освободителями были воины 87-й и 126-й стрелковых дивизий, 3-го гвардейского механизированного корпуса и 76-го укрепрайона. Дорогой ценой заплатили они за освобождение нашего Аксайского района. 3614 воинов отдали свои жизни в боях на Аксайской земле. Все они похоронены в 23-х братских могилах. Вечная им слава и память!

Семь месяцев (213 дней), с 21 по 29 ноября 1941 года и с 24 июля 1942 года по 14 февраля 1943 года длилась оккупация нашего района немецко-фашистскими захватчиками. За это время на территории нашего района были разрушены и разграблены промышленные предприятия, жилые дома, школы, колхозы, совхозы, МТС. Гитлеровцы зверски надругались над нашими людьми, замучили и расстреляли свыше 80 человек, более 500 человек вывезли на работу в Германию.

Городу Ростову за успешные боевые действия в те годы присвоено почетное звание «Город воинской славы».

Светлая память всем освободителям, положившим жизнь на защиту нашей родной земли! Ваш подвиг навечно останется в памяти потомков!

Районный совет ветеранов поздравляет всех жителей нашего района с историческим памятным днем Великой Отечественной войны – 14 февраля, Днем освобождения города Ростова и нашего района от немецко-фашистских захватчиков, и желает всем мира, счастья и благополучия в жизни, успехов в работе на благо и процветание нашего Аксайского района.

Источник

Это была статья из электронной версии нашей газеты "Победа", опубликованная 10 февраля 2012 года.

А вот еще одна статья из этой же газеты, но опубликованная в далекие семидесятые годы, теперь уже прошлого века:

   "В наступлении на станицу Ольгинскую я со своим взводом двигался впереди первой роты второго батальона 1378-го полка 87 дивизии. Враг встретил нас сильным огнем и прижался к земле. Справа начали обтекать вражеские танки и автоматчики. Рота получила приказание закрыть брешь, уничтожить прорвавшегося противника. Бронебойщики начали бить по танкам, стрелки - по автоматчикам. Огонь врага заглох. Контратаку отбили, и двинулись дальше вперед.

    6 февраля вечером развернутой цепью наш батальон почти вплотную подошел к берегу Дона напротив Аксая. Из штаба полка поступило приказание: батальону наступать первым. Рассчитывали перебежать по льду, но были встречены сильнейшим пулеметным и минометным огнем. Трассирующие пули, пролетая, создают длинные огненные полосы. Над Доном и над заснеженным полем будто натянута огненная сетка, где и зайцу не проскочить, не то что человеку. По команде командира полка батальон залег, а противник ведет и ведет бешенный беспрерывный огонь. По огневым точкам врага начали бить наши пушки, но противник, очевидно, засек их и подавил огонь.

     Наскоро окопавшись, вернее зарывшись в снег, мы ждали.

    - Что, лейтенант, холодно?- неожиданно услышал я над собой голос командира роты старшего лейтенанта Николая Недосекина, воевавшего еще в Сталинграде.

    - Нет,- ответил я.- Жарко…

      Тяжелый снаряд разорвался вблизи расположения первой роты. Затем - другой, третий - и так в течение получаса.

     Мы готовились к наступлению, и Недосекин решил под покровом ночи выдвинуться вперед, к берегу Дона, и произвести рекогносцировку. Дело предстояло серьезное, и он сам решил возглавить группу. В полночь восемь комсомольцев, возглавляемых командиром роты, поползли в сторону врага. Офицер не знал, что в это время навстречу им ползла фашистская цепь.

     Первым заметил врага ординарец Клименко.

     - Фрицы! - шепнул он командиру и быстро изготовил автомат.

    Решение созрело мгновенно: атаковать первыми.

    Отступать поздно.

     - В атаку, за мной! - скомандовал Недосекин.

        Бойцы будто ждали такого приказа. Все восемь застрочили из автоматов и ринулись за командиром.

        Внезапная стрельба на ничейной полосе привела нас в недоумение.

       Сомнения были рассеяны сразу, как только в свете пущенных ракет с обеих сторон бойцы увидели шевелящиеся серо-зеленые бугорки. Затрещали автоматы. Раздались взрывы гранат. Замысел врага - атаковать наши позиции - сорван. А там? Что происходило там, на ничейной полосе, которую заняла отважная восьмерка комсомольцев?

     - Друзья, сталинградцы! - обратился старший лейтенант Недосекин к бойцам. - Мы отрезаны. Скоро станет светло. Среди нас все комсомольцы. Будем стоять насмерть!

     Ошеломленный неожиданной контратакой враг стрелял беспорядочно. Но вскоре на горстку бойцов начались организованные атаки.

     - Осатанели, черти! - выругался боец Василий Шибитов. Прошляпили, а теперь прут, как угорелые.

      В разгаре боя он не заметил, как сзади к нему подкрался долговязый фашист. Гитлеровец выстрелил в спину Шибитову, и тот упал без крика.

      Он был первым убитым в этой неравной схватке. Фашиста застрелил Виктор Медведев, но тут же сам упал, пораженный осколком гранаты.

      Бой разгорался. Недосекин полз от бойца к бойцу.

     - Держитесь крепче! - воодушевлял он.

    Стрельба неожиданно уменьшилась. С правого фланга, словно из погреба, послышались хриплые крики:

      - Рус… сдавайсь! Рус… капут!

      - Комсомольцы не сдаются! Получай, гад! - крикнул в ответ Недосекин и метнул гранату в то место, откуда раздались крики.

     Перестрелка возобновилась с новой силой.

     - Комсомольцы! Стоять насмерть! Умрем или… - Договорить коммунисту Недосекину не удалось. Пуля попала ему в голову.

     - Товарищ командир, Вы ранены…

     - Клименко, дружище... прими командование. Бейте их… Планшет…

      Клименко быстро подал командиру планшет и, разорвав индивидуальный пакет, стал перевязывать Недосекину голову. Командир с трудом достал из планшета лист бумаги и стал писать. Бесстрашный офицер не слышал громового «Ура!» бойцов своей роты. Когда мы ворвались в немецкие окопы на берегу Дона, Недосекин был мертв. Парторг подал мне тетрадный лист. Я осветил его фонарем и вслух прочитал:

     « Эти бойцы мужественно отстояли свой рубеж. Они достойны награды. Н. Недосекин».

     Строки были написаны красным карандашом. Написаны косо, неровно. Человек писал их за несколько секунд до смерти. И, умирая, думал не о себе, а о своих товарищах, вступивших в неравную схватку с врагом.

      Потом мы открыли сильный огонь по фашистам изо всех орудий, ринулись в атаку с подоспевшими другими подразделениями, с ходу форсировали Дон, ворвались на окраину станицы Аксайской. Мне не забыть этой картины. Бегущие в едином порыве солдаты и командиры, оглушительный треск автоматов, пулеметов, ухающие взрывы снарядов и мин, падающие фашисты…"

Н. НОВОСЕЛЬЦЕВ,
Участник Великой Отечественной войны, рабочий Волго-Донского опытно-экспериментального завода дорожного машиностроения.


Николай Новосельцев был другом моего отца, Маноцкова О.И., тоже участника освобождения Аксая. Они часто встречались на ветеранских встречах, активно участвовали в делах Совета ветеранов 87 стрелковой дивизии, активно переписывались.


Посмотреть на Яндекс.Фотках

Отец тоже вспоминал эти дни освобождения, об этом есть записи в моем дневнике и на других ресурсах
а?, А че это вы тут делаете

Этнос рожденный на границе двух эр и континентов. Боспорское царство и савроматы. И снова амазонки?

Золото и кровь. Красота и жестокость

Чем дальше вникаешь в тему, за которую взялся, тем острее начинаешь понимать суть того времени, именуемого в науке среднесарматским - красота и жестокость, блеск и великолепие золота и кровавые сцены терзания савроматского полихромного звериного стиля. Красота атакующих и побеждающих амазонок на боспорских пеликах и жестокие сцены кровавых расправ над ними "греческих героев" на афинской вазописи. С чем это связано? Думаю кровью это и объясняется. В том смысле, что в савроматах бурлила адская смесь крови выходцев из западной цивилизации средиземноморья, легендарно называемых древними греками амазонками, и кровь скифов, а позже сарматов - представителей восточной цивилизации великих хозяев евразийских степных просторов.

Золото и кровь
Но обо всем по-порядку, вернемся к нашему кладу из кургана Хохлач и монографии И.П. Засецкой:

В сарматском искусстве наряду с построением фигур в виде орнаментального ряда, встречаются более сложные композиции, в которых сюжет разворачивается на плоскости как в горизонтальном, так и в вертикальном направлении. Особенно это характерно в сценах, передающих борьбу зверей или терзание одного животного другим. Подобную картину можно наблюдать в декоративном оформлении золотых флаконов из кургана Хохлач. Два из них: один округлый с цилиндрическим горлом и другой полусферический — украшены идентичными сценами терзания, третий имеет ладьевидную форму и также декорирован зооморфными мотивами борьбы зверей (рис. 12-13).
Флакон для благовоний из кургана ХохлачФлакон из кургана Хохлач

Сцена терзания воспроизводит нападение хищника кошачьей породы (пантеры или тигра) и грифона на лося. Хищник изображён как бы вгрызающимся в спину лося и одновременно вцепившимся лапой в бедро жертвы. Грифон, представленный неполной фигурой, держит лося двумя лапами за рога. Лось изображён с подогнутыми ногами и поднятой кверху головой. Сцена повторяется дважды на тулове округлого сосуда и на крышке полусферического.

Благодаря многообразию изобразительных приёмов при построении фигур и передачи позы животных, выделение значимых частей тела, подчёркивающих звериную сущность одних и жертвенность других, в сценах создаётся впечатление динамичного «правдивого» действия, несмотря на их условность и стилизацию. Например, воинственность позы хищника передана напряжённым положением тела, центр тяжести которого перенесён на широко расставленные, слегка согнутые задние ноги с мощными лапами и рельефно переданными пальцами с длинными когтями. Грифоны, в изображении которых использован художественный приём «часть заменяет целое», также представлены сильными существами, что подчёркивается не только позой, но и декоративными особенностями — они формируют образ хищной птицы: мощный клюв, поднятые распростёртые крылья» цепкие когтистые пальцы. В фигуре же лежащего лося, напротив, видится покорность жертвы. Однако поднятая кверху голова, возможно, указывает на желание терзаемого животного вырваться из когтей нападающих хищников.

Следует заметить, что изображения на флаконах с первого взгляда трудно воспринимаются и кажутся непонятными. Это обусловлено спецификой декоративного оформления, в котором используются различные стилистические приёмы. В частности, бёдра, плечи, уши, глаза, копыта, а иногда и лапы животных подчёркнуты цветными вставками разной формы. Шерсть, оперение, пальцы, рёбра и хвосты обозначены гравированными линиями. Таким образом, декоративные элементы, которые сплошь покрывают фигуры зверей, мешают различить с первого взгляда контуры отдельных персонажей и понять содержание сцены в целом. Вместе с тем, при ближайшем рассмотрении видно, что изображения на флаконах, сделанные в технике чеканки, отличаются сравнительно «высоким» рельефом с чётко очерченными контурами фигур.

Как уже отмечалось выше, сцена терзания на каждом из флаконов изображена дважды, как бы в зеркальном отражении. Подобный композиционный приём наглядно демонстрирует один из главных принципов прикладного искусства — подчинение изображения форме предмета. При этом исполнитель здесь показал высочайшее творческое мастерство, симметрично расположив на округлой небольшой величины поверхности две многофигурные композиции.

Третий флакон из новочеркасского комплекса отличается от предыдущих сосудов не только своеобразной ладьевидной формой, но и особой спецификой декора (рис. 13).
Плоский флакон для благовоний из кургана Хохлач
Сцены борьбы фантастических существ, украшающие массивную золотую крышку, также выполнены в технике чеканки. Изображения полностью покрывают поверхность предмета. Главное место в композиции занимают расположенные слева направо, друг за другом, три фигуры драконообразного волка, при этом вторая и третья фигуры впиваются в круп изображённого впереди чудовища. Первая же фигура хищника терзает парнокопытное животное — лося или козла, вцепившись ему в спину. О волчьей сущности персонажей свидетельствуют их видовые признаки: узкая, удлинённая морда, поднятый кверху нос, повёрнутые назад острые уши. Чудовища лежат на брюхе, со слегка изогнутой спиной, с согнутыми в коленях четырьмя ногами с вытянутыми вперёд лапами. У животных выделен с помощью гравированных, резных борозд спинной хребет, переходящий в длинный извивающийся хвост, что сближает их с образом дракона. Хвосты первого и второго персонажей заканчиваются головками грифонов.

В отличие от фигур на описанных выше золотых сосудах, которые, наряду с цветными вставками, орнаментированы резными линиями, декор изображения на крышкеладьевидного флакона составлен почти исключительно из вставок. Лишь хребет и хвост волков-драконов переданы гравированными параллельными бороздками. Судя по количеству гнёзд, флакон был украшен 43 вставками бирюзы, голубоватой пасты и кораллами (сохранилось только пять). Именно в мотиве волчьего дракона, изображённого на данном парфюмерном сосудике, исследователи отмечают влияние древнекитайского искусства.

Вряд ли можно согласиться с высказанным в научной литературе мнением автора книги «Полихромный звериный стиль» В.И. Мордвинцевой, что украшения с зооморфными изображениями из кургана Хохлач относятся к геометрическому звериному стилю (Засецкая 2006. С. 99-108).

Геометрический стиль, как определяют его специалисты, есть «крайнее проявление абстрагирующей тенденции художественного мышления». Процесс геометризации изобразительных форм действительно связан с такими явлениями как декоративность, усиление роли симметрии, ритма, подчинение формату. Однако в зависимости от характера используемых элементов, степени их геометризации и абстрагирования, орнамент называют геометрическим или изобразительным, а по тематике используемых мотивов — растительным или зооморфным.

Несмотря на декоративность и орнаментальность изображений на изделиях из кургана Хохлач, их основными изобразительными элементами являются ярко выраженные зооморфные мотивы. При этом фигуры животных имеют мягкие округлые контуры тела, не имеющие ничего общего с геометрическими формами. Наличие же вставок в гнёздах геометрических очертаний никак не влияет на общий характер зооморфного орнамента. Известно, что элементы геометрического стиля присутствуют в композициях различного вида и стилях искусства, не изменяя при этом их главной художественно-стилистической направленности.

Представляется бесспорным, что изображения на новочеркасских украшениях — золотой гривне, браслетах, флаконах — относятся к изобразительному зооморфному искусству, которое в литературе известно как «сарматский полихромный звериный стиль». Подобные изделия могут рассматриваться в качестве классических образцов этого стиля. В Северном Причерноморье они впервые появляются в памятниках I в. н.э.

Более уверенно к геометрическому стилю можно отнести нашивные золотые бляшки, составляющие одну из многочисленных категорий вещей в богатых погребальных комплексах сарматской знати. Миниатюрные бляшки размером 1,2-1,6 см нашивались на платье и погребальное покрывало при помощи маленьких отверстий или петелек, напаянных на оборотную сторону. Все они исполнены в технике тиснения. Главной стилистической особенностью бляшек является геометризация формы, передающей в условной манере тот или иной мотив. Эта особенность бляшек в значительной степени затрудняет их осмысление. Вместе с тем, совершенно очевидно, что они все воплощают конкретный художественный образ, как и любое произведение изобразительного творчества. Принадлежность бляшек к одному из жанров искусства, а именно к орнаменту, подтверждается, прежде всего, их назначением — украшать одежду, и способом размещения на ней с соблюдением ритма и принципа симметрии. Бляшки нашивались в определённом порядке, образуя различные орнаментальные композиции. Не случайно, в одном комплексе встречается несколько разновидностей бляшек, каждая из которых представлена некоторым количеством экземпляров. Среди них различаются бляшки растительных, геометрических и зооморфных мотивов. Несомненно, что бляшки растительных и геометрических мотивов не являются простым отражением конкретных форм. Они также имеют определённый смысл и своё особое содержание. Например, бляшки в виде уступчатых треугольников из кургана Хохлач повторяют орнамент из «городков», характерный для иранского мира, к периферии которого принадлежали и ираноязычные кочевники, в том числе и сарматы (кат. 35, рис. 15).

Бляшки из кургана Хохлач
Форма этого типа золотых сарматских бляшек восходит к древневосточным орнаментам сакрального значения. Ритмично повторённый мотив, очевидно, соответствует древним представления о культовом, защитном ограждении (Королькова 1997. С. 12-13)..


И, наконец, еще один экспонат с зооморфной ручкой:
Золотой сосуд с зооморфной ручкой из кургана Хохлач
Cосуд. Золото, бирюза, кораллы. Выс. 7,5 см., диам. 9,2 см.
Золотой круглодонный сосуд с отогнутым слегка краем имеет ручку в виде скульптурной фигуры лося, исполненной в сарматском зверином стиле. Бедра, плечи, глаза, ноздри и загривок животного переданы вставками бирюзы и коралла. Зооморфные ручки - типичное явление в сарматской культуре. Животные всегда изображались обращенными мордой к краю сосуда, как бы оберегая его содержимое. Сарматы считали, что образы животных способны отгонять злых духов. Ручка сосуда была отлита отдельно, затем припаяна к прямоугольным золотым пластинам, которые при помощи четырех заклепок соединены с сосудом. По форме золотой сосуд воспроизводит характерные для кочевнической культуры долбленые кружки.

Долгое время погребальный комплекс из кургана Хохлач оставался единственным в своём роде памятником, содержащим ювелирные украшения такого высокого достоинства. Однако в последние десятилетия XX в. были обнаружены не менее замечательные изделия в составе погребального инвентаря захоронений, исследованных в степях Нижнего Поволжья, Подонья, Поднепровья и даже далеко на западе — в Поднестровье. Все они характеризуются богатством вещевого комплекса, значительную часть которого составляют изделия полихромного звериного стиля. При этом одни из них восточного импортного происхождения, принесённые своими переселившимися на Дон владельцами, другие изготовлены, скорее всего, уже на месте в мастерских Боспора по заказу знатных степных соседей. К такого рода археологическим памятникам относятся упомянутое погребение из Кобяковского могильника, а также захоронения в курганах, известные в литературе под названием Дачи и Садовый на Дону, Пороги — на Днестре, Жутовский — в междуречье Волги и Дона и др. Все эти памятники датируются в пределах I — начала II в. н.э.

Савроматские фалары

Фалары - декоративные металлические бляхи в конской упряжи, соединяющие её ремни.


Этот крупный фалар (15 см. в диаметре) из Северного Причерноморья изготовлен во II веке до н.э. из позолоченного серебряного диска греческим мастером для сарматского рынка. Сейчас находится в Париже, в Кабинете медалей.


В собрании Новочеркасского музея истории донского казачества хранятся два уникальных серебряных фалара. Оба фалара были плечевыми украшениями сбруи коня. Они составляют комплект, в котором изображения одного и того же фантастического животного размещены на двух бляхах и обращены мордами друг к другу. Круглые серебряные диски (24 см в диаметре) вначале были оттиснуты на матрице, затем рельефные детали изображений были дополнительно проработаны чеканом и позолочены. Их можно датировать II в. до н.э. Находки относятся к большой группе эллинистических изделий, которые различными путями попадали в среду кочевников евразийского степного пояса.


Большой фалар из кургана Садовый (при въезде в Новочеркасск, Нижний Дон. Раскопан в 1962 г.).
В Садовом кургане найдены 2 больших и 12 малых фаларов, выполненных в сарматском стиле в одной из боспорских мастерских в I веке до н.э. Большие фалары представляют собой серебряные диски, обтянутые золотой тиснёной пластиной. В центре изображена пантера, терзаемая грифонами, вокруг - 15 стилизованных пантер, по краю - стилизованные птичьи головы. Уши, плечи, бёдра и лапы животных подчёркнуты цветной морской галькой и бирюзой, глаза сделаны из граната.

Сокровища савроматов из курганного погребения х. Алитуб

В 1971г. Манычский отряд под руководством И.П. Засецкой исследовал часть большого курганного могильника, расположенного в окрестностях х. Алитуб Багаевского района Ростовской области. В этом могильнике была открыта серия погребений среднесарматского времени (конец 1 в. до н.э. - начало 1 в. н.э.). Одно из них в кургане 26 сразу же привлекло внимание исследователей. В этом погребении найден ряд уникальных вещей. Следует также отметить, что это единственный среди сарматских погребальных комплексов на Нижнем Дону, в котором обнаружены античные монеты.

Нашивная бляшка из АлитубаЗолотые штампованные нашивные бляшки в виде взлетающей с разбега птицы. По краю в 5-6 местах проткнуты иглой отверстия

серьга из Алитуба
Золотая серьга, шарнирно соединенная с изящной золотой подвеской, украшенной стеклянными вставками. Кольцевидная серьга с заходящими концами согнута из круглой в сечении проволоки, диаметр серьги - 1.2 см. Подвеска состоит из пластинки-основы в виде треугольника со скругленной вершиной, на которую при помощи узеньких ленточек напаяны два больших и два миниатюрных гнезда. Большие гнезда опоясаны ободками зерни, одно из них, сегментовидное, со вставкой из светло-серого стекла с сиреневым покрытием, расположено в нижней части подвески, вдоль прямого основания пластины, а другое, круглое, со вставкой из зеленого стекла, расположено в верхней части подвески. В средней части подвески, по краям, симметрично напаяны два круглых гнездышка, не имевшие вставок. К вершине подвески припаяно миниатюрное колечко с рифленой поверхностью, предназначенное для соединения с кольцевидной серьгой. К прямому основанию подвески напаяно пять овальных пластинчатых петелек, к каждой прицеплена длинная цепочка, заканчивающаяся миниатюрным проволочным карабинчиком, нижний конец которого присоединен к плоскому шарику, спаянному из двух миниатюрных золотых скорлупок. Общая длина подвески - 4.5 см.

Бусы из Алитуба
Бусы и подвески из стекла, халцедона, сердолика и аметиста.

Амулет из Алитуба

Миниатюрный амулет из гешира в виде фигурки человека. Высота фигурки - 2.3 см. Миниатюрный амулет из гешира в виде фигурки человека с крупной головой и плоским лицом. Крупный нос не имеет переносицы, а глубоко запавшие глаза четко проработаны, маленький рот едва намечен. На голове изображена шапочка, нижний край которой очерчен валиком. Человек сидит на корточках и держит и полусогнутых руках, прижав к животу, небольшой кубок. Через уши просверлено круглое отверстие для подвешивания этого амулета. Высота фигурки - 2.3 см.
И.П. 3асецкая, Л.С. Ильюков, В.М. Косяненко. Погребальный комплекс среднесарматской культуры у хут. Алитуб. Донская археология. 1999(2)

Еще савроматские находки из мест неподалеку

Савроматский браслет

Браслет. 1 в. до н.э. Сарматское золото. Некрополь Дачи. Хранится в краеведческом музее г. Азов

Украшения рядовых савроматов

Украшения рядовых сарматов из курганов Дона
В.Я. Кияшко, В.М. Косяненко, В.Е. Максименко. Легенда и быль донских курганов. Ростов-на-Дону.1972

Красота и жестокость
И снова вернемся к захоронению с золотой маской в Керчи. Не буду останавливаться на всем великолепии золота в захоронении, но мое внимание привлекла одна бляшка:


Бляшка «Богиня в калафе» из кургана Куль-Оба (IV в. до н.э.)Золото. Высота 3,3 см.
Хранится в Государственном Эрмитаже.
Богиня с калафом на голове держит в левой руке бородатую маску Силена. Некоторые исследователи считают, что это отрубленная мужская голова. Из плеч богини вырастают шеи рогатых львиноголовых грифонов, а нижняя часть её тела представлена в виде сложной пальметты с лепестками из змей, птичьих голов и грифонов.
Вероятнее всего это Апи, прародительница скифов, богиня земного и водного начала.

Мое твердое убеждение - она держит отрубленную мужскую голову. В самом начале статьи я упомянул сюжеты
на боспорских пеликах


и афинской вазописи

совершенно противоположной направленности.

Не буду приводить примеры из сети, их много и это тема отдельного исследования, ограничусь лишь этой парой избражений для наглядности. Скорее всего это легендарные сюжеты, либо сделанные боспорскими и афинскими мастерами на заказ. Но В 1983 году на Таманском полуострове была сделана сенсационная находка, подтверждающая факт существования амазонок на этой территории. Ученые нашли каменный рельеф с изображением амазонок, который был создан из местного камня-ракушечника. На рельефе изображалось реальное событие — бой боспорских воинов с амазонками-савроматками.

Рельеф большой, и к сожалению, полностью не сохранился. Тем не менее, на том, что дошло до наших дней видно часть композиции. На ней в центре находятся две фигуры: всадник-боспорец и дева-воительница, которую он схватил за волосы. В руках женщины дротик, у мужщины меч. Чуть выше этого изображение видна безжизненно повисшая рука, вокруг — кипящая битва. Также виден силуэт лошади, на шее которой висят две мужские головы (очевидно всадница вскоре выйдет замуж).

1 – рука, сжимающая боевой дротик,
2 – гривна, 3 – кожаный боевой пояс,
4 – отрезанные мужские головы
Этот рельеф украшал могилу знатного боспорянина, скорее всего, участника этой битвы.

Самое время вспомнить классиков:
ГЕРОДОТ (V в. до н.э.):
"Ни одна девушка не выходит замуж, пока не убьет врага; некоторые из них умирают в старости безбрачными, потому что не могли выполнить этого требования" (IV, 117 ).

ПСЕВДО-ГИППОКРАТ (на границе VI и V вв. до н. э.):
"Их женщины ездят верхом, стреляют из луков и мечут дротики с коня и сражаются с врагами, пока они в девушках. Они остаются в девицах, пока не убьют троих врагов, и не прежде поселяются с мужем, как совершат установленные обычаем жертвоприношения. Раздобыв себе мужа, они перестают ездить верхом, пока не явится необходимость во всеобщем походе" (Pseudo-Hippocr., 24).

ПОМПОНИЙ МЕЛА (I в.н.э.)
ЗЕМЛЕОПИСАНИЕ
"... Побережье, идущее изгибом от Босфора до Танаиса, заселяют меотики, фаты, сирахи, фикоры, и ближе всего к устью реки, иксаматы. У них женщины занимаются теми же делами, что и мужчины, и даже не освобождаются от военной службы. Мужчины служат в пехоте и в сражении мечут стрелы, а женщины вступают в конные стычки и сражаются не железным оружием, а накидывают на врагов арканы и умерщвляют их затягиванием. Они выходят замуж не для того, чтобы считаться годными для замужества, дело не в возрасте: те, которым не удалось убить врага, остаются в девицах.
Самый Танаис, текущий с Рифейской горы, несется так стремительно, что в то время, как соседние реки, Меотида и Босфор и даже некоторые части Понта замерзают от зимней стужи, он один, одинаково перенося зной и холод, всегда остается одинаковым и несется в быстром течении. Его берегами и прибрежными местностями владеют савроматы, одно племя, но разделенное на несколько народов с разными названиями: первые меотиды женовладеемые занимают владения амазонок, степи, богатые пастбищами, но в остальном скудные и голые."


Зачем савроматкам убивать 3-х врагов и кем были эти враги? Пока не ясно. Но к вопросу о замужестве это имеет прямое отношение, по крайней мере в сообщении Помпония Мела и псевдо-Гиппократа.
Вообще, свадьба по законам матрирхата предполагает свободный выбор жениха невестой. У меотов, которые по словам Помпония Мела "женовладеемые", и савроматов, которых греческие писатели (Геродот и др.) называли народом, "управляемым женщинами", в таком случае предполагается матриархат.

"Раскопки и исследования К. Ф. Смирнова [133; 134] показали, что женщина в савроматском обществе действительно занимала равное с мужчиной, а порой и более важное положение. Она была жрицей племени, мужественной и бесстрашной воительницей, а иногда главой рода или предводительницей.
Савроматские погребения жриц с каменными переносными жертвенниками рубежа VI—V вв. до н. э. оказывались центральными, что свидетельствует о матрилинейной системе родства. Археологические раскопки говорят о том, что жреческие функции передавались по наследству по женской линии."
(из книги Академии Наук СССР, Института востоковедения В. Б. Ковалевской "КОНЬ И ВСАДНИК, пути и судьбы", Издательство "Наука", Москва 1977)

Итак, савроматы придерживались прямо противоположных "грекам" представлений о роли женщины в обществе. У савроматов прежде, чем потерять девственность, нужно убить трех врагов. Похожими представлениями по-видимому объясняются и известные у разных народов поединки девушек с женихом. При чем некоторые из них прямо объсняются тем, что мужем девы можно стать только после победы над ней в сражении. Одетая амазонка вписывается в понятие чистой девы, тело которой прикрыто, а вид обнаженного "грека" означает его готовность "вступить в брак" или бороться для того чтобы удовлетворить потребность своего тела)).
а?, А че это вы тут делаете

Этнос рожденный на границе двух эр и континентов. Боспорское царство и савроматы. И снова амазонки?

Мировое дерево, олень в зверином стиле и первая печать ВД.

Продолжим наши исследования по материалам монографии И.П. Засецкой "Золотые украшения из кургана Хохлач — классические образцы сарматского полихромного звериного стиля I — начала II в. н.э."
// Сокровища сарматов. Каталог выставки. СПб.; Азов: 2008. С. 29-43.

Как уже отмечалось, уникальной находкой древнего ювелирного искусства является знаменитая диадема из кургана Хохлач, в декоре которой имеются черты разных художественных стилей (на выставке представлена гальванокопия реконструкции диадемы, оригинал экспонируется в Галерее драгоценностей №2 Государственного Эрмитажа.

Посмотрим еще раз на оригинал:
Диадема оригинал
Диадема состоит из трёх соединённых шарнирными устройствами частей, каждая из которых в свою очередь изготовлена из двух пластин, лицевой и оборотной, и украшена вставками граната и стекла в золотых гнёздах. В центре — бюст одетой в греческий хитон женщины с золотым венцом на голове. Между гнёздами на центральной части помещены две фигуры хищных птиц, украшенные бирюзой и кораллами. Кроме того, четыре скульптурные фигурки птичек, исполненные в иной художественной манере, расположены попарно на верху боковых пластин диадемы. По краям — ободки из золотых бусин, бляшек и жемчужин, снизу — амфоровидные подвески с розетками. Диадему венчает фриз с изображением ритуальной сцены: древо жизни и идущие к нему священные животные — олени и козлы. Все исследователи, начиная с упомянутых первых публикаций, описывая диадему, всегда отмечают в её декоре сочетание черт античного и варварского искусства. Так, например, фигурки животных и хищных птиц по своим стилистическим признакам относятся к изделиям сарматского (савроматского) полихромного звериного стиля, в то время как форма диадемы напоминает античные калафы, греческий облик имеют верхние фигурки птичек, ободки из бусин и бляшек, розетки и амфоровидные подвески. Крупные вставки из камня и разноцветного стекла продолжают традиции греко-римского ювелирного искусства. Особо следует отметить наличие женской скульптурной головки эллинистической эпохи, которая здесь была использована, видимо, вторично. Всё это позволяет предположить, что диадема могла быть изготовлена в одном из античных центров греческим мастером для представительницы сарматской (савроматской, прим. мое) знати.

Наличие на диадеме ритуальной сцены, связанной с культом древа жизни, олицетворяющим представления о рождении, умирании и возрождении, позволяет предполагать её культово-ритуальный характер. Вероятно, погребённая в кургане Хохлач женщина была не просто знатной, но имела высокий социально-религиозный статус жрицы богини плодородия.


К сожалению история не оставила нам имени этой савроматской царицы, но мы можем поразмыслить о известных нам культах плодородия.
Культ богини-матери — покровительницы земледельцев, охраняющей все живое на земле, уходит корнями ещё в доиндоевропейскую эпоху. У индоевропейских народов её называли Матерью-Землей (гр. Demeter, слав. Мать-Сыра Земля, инд. Prthivi-Matar). Она — «Великая мать», порождающая все живое и принимающая в себя умерших, воплощение первобытной творческой энергии.

В то же время, помимо скифского происхождения савроматов, от древних греков нам известно об амазонском происхождении приазовских племен, установленное колонизовавшими Боспор Киммерийский греками на том основании, что в быту названных племен обнаружилось много черт, знакомых грекам уже и ранее по их культовым и мифологическим представлениям об амазонках. Среди этих черт, помимо подчеркиваемой многими авторами гинекократии и чрезвычайной воинственности скифских (савроматских) женщин, о чем Геродот и в особенности Пс. Гиппократ сообщают некоторые чисто этнографические подробности, вроде обычая, в силу которого савроматские девушки воздерживаются от брака, пока не убьют на войне хотя бы одного врага, - среди этих знакомых грекам черт значительное место занимали наблюдения, почерпнутые из культового ритуала женского божества плодородия.
Греки стояли в данном случае на совершенно реальной этнографической почве. Это подтверждают добытые преимущественно уже в самое недавнее время археологические факты, суммированные и истолкованные Б. Н. Граковым. Он проследил на пространстве от Южного Приуралья до Нижнего Дона, на той территории, где, по данным древних авторов, должно быть локализовано племя савроматов, именовавшихся у многих географов и историков, например у Эфора, женоуправляемыми, женские погребения, имеющие весьма определенные обрядовые черты.
Убранство этих покойниц, в особенности же их конический головной убор, а также положенные в могилу предметы вооружения - чаще всего лук и стрелы, свидетельствуют непреложно о достоверности рассказов, подчеркивающих воинственность и высокое общественное положение женщины у савроматов. Перед нами захоронения матрон, исполнявших, видимо, некоторые политические функции в роде и во всяком случае являвшихся жрицами верховного женского божества плодородия, на что указывает их убранство и отдельные принадлежности погребального инвентаря - в первую же очередь портативные каменные жертвенники-курильницы.

А кто же был богиней плодородия у самих древних греков? ДЕМЕТРА (Δημήτηρ), в греческой мифологии богиня плодородия и земледелия (в римской мифологии Церера), дочь Кроноса и Реи (Hes. Theog. 453), сестра и супруга Зевса, от которого она родила Персефону (912—914). Одно из самых почитаемых олимпийских божеств. Древнее хтоническое происхождение Деметры засвидетельствовано её именем (букв. «земля-мать»; греч. δα, δη-γῆ, «земля»). Культовые обращения к Деметре: Хлоя («зелень», «посев»), Карпофора («дарительница плодов»), Фесмофора («законодательница», «устроительница»), Сито («хлеб», «мука») указывают на функции Деметры как богини плодородия. Она благостная к людям богиня, прекрасного облика с волосами цвета спелой пшеницы, помощница в крестьянских трудах (Hom. Il. V 499—501). Она наполняет амбары земледельца запасами (Hes. Opp. 300 след.).
В мифе о Деметре отражена также извечная борьба жизни и смерти. Она рисуется скорбящей матерью, утерявшей дочь Персефону, похищенную Аидом.

А не это ли сакральное золото искал венецианец Иосафато Барбаро в декабре 1437,  а затем в марте 1438 года? Искал  в кургане Кобякова городища, близ моего родного Аксая, приняв его по ошибке за курган Хохлач и описав его как курган Контеббе. Значит, обладал этот человек из западноевропейских орденских структур информацией о царском захоронении с диадемой, сработанной древними греками по заказу савроматской знати? Зачем ему понадобилось именно это золото, ведь у западных орденов и так его было полно? А затем чтобы не золото присвоить, а украсть часть истории народа иной, восточной цивилизации!

И снова замыкается логический круг - тесная связь Боспорского царства с савроматским миром несомненна. Но вернемся к монографии И.П. Засецкой:
Древо жизни как один из вариантов образа «Мирового древа» встречается в культуре разных народов различных эпох и отражает мифологические представления о жизни во всех её проявлениях — от зарождения живого организма, его роста, цветения, плодоношения до увядания, смерти, а затем и нового рождения. Оно чаще всего изображалось в виде вертикально стоящего дерева, ствол которого, являясь центральной осью композиции, разделяет пространство на две равные половины. Слева и справа помещаются фигуры людей — царей, жрецов, мифологических персонажей, пришедших поклониться святыне, или жертвенные животные — козлы, олени, лоси и др. Основной целью таких культовых композиций являлось обеспечение благополучия, плодородия, потомства, богатства семьи, рода, племени, государства. Подобная символика встречается в изобразительном искусстве древних цивилизаций, таких как Ассирия, Египет, Греция, Иран, а также у кочевников Евразии, в том числе и у сарматов.

Близкие изображению данного мотива на диадеме из Хохлача композиции известны и в других сарматских (савроматских, прим. мое) памятниках. В богатом женском погребении из курганного могильника у с. Кобяково, возле г. Ростова-на-Дону, были найдены вырезанные из золотой тонкой пластины дерево с фигурками оленей и птиц, служившие украшением головной повязки (рис. 7).
Древо жизни из Кобяковки

Кстати, именно у пределов Кобякова городища и находится мое родовое жилище.

Ещё одна подобная находка обнаружена в кургане на могильнике близ станицы Усть-Лабинской Краснодарского края в разрушенном погребении II в. н.э. Здесь были найдены четыре фигурные пластины (рис. 8).
Древо жизни из Усть-Лабинской
Одна из них представляет собой схематичное изображение дерева с семью ветвями. Пара нижних ветвей заканчивается протомами козлов, олицетворяющих землю. Верхняя и четыре боковые ветви завершаются фигурками птиц, символизирующих небо. Три другие пластины изображают козла, оленя и зайца (или собаку). Нет сомнения, что предметы были изготовлены одним мастером, о чём свидетельствуют их технологические и стилистические признаки, и являются деталями одной композиции, олицетворяющей ритуальную сцену — древо жизни в окружении священных и жертвенных животных. Однако сцена, вероятно, сохранилась не полностью. Обычно в подобных случаях участники ритуала, будь то люди или животные, всегда располагаются симметрично по обе стороны от древа. Как, например, на фризе новочеркасской диадемы или в украшении кожаной налобной повязки из кургана 10 Кобяковского могильника. В усть-лабинской находке все три персонажа повёрнуты головой направо, следовательно, они могли находиться только с одной стороны дерева. Очевидно, здесь не хватает ещё трёх подобных изображений, которые должны были бы составить пару сохранившимся фигурам животных. Возможно, это связано с тем, что погребение, из которого происходят пластины, оказалось ограбленным. На оборотной стороне пластин нет следов крепления, что затрудняет точное определение их функционального значения. Вероятно, этот неполный ритуальный комплект был положен в могилу в качестве символа жреческого статуса погребённого, совершавшего при жизни обряды, посвящённые культу древа жизни.


В самом начале публикации цикла "Этнос рожденный на границе двух эр и континентов" я говорил о трудности "протянуть через лакуну в две с половиной тысячи лет связь между савроматами и природными Донскими казаками" и тем не менее, сейчас появился еще один аргумент в пользу этого - первый герб и печать Войска Донского отражает генетическую память природного казачества, как потомков савроматов, о сакральном смысле мирового дерева и священного животного - оленя.
Елень печать
О печальной участи герба природного Донского казачества и забавном случае, произошедшим со мной, и связанным с белым оленем и президентом, я написал уже давно в посте "Елень поражен стрелою"